Carlos Chavarría DETONA® No debemos excusarnos de la tarea de al menos intentar entender aquellos fenómenos políticos que nos afectan potencialmente a todos.

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Lo que está ocurriendo en el Medio Oriente es una reedición de muchos problemas que han asaltado a esa región desde tiempos inmemoriales, pero acentuados desde la creación por parte de los británicos del estado de Israel al término de la Segunda Guerra Mundial.

La historia de los pueblos es la historia de la tierra a la que están vinculados.&nbsp;

Aún en los tiempos remotos, todos los grupos se han apropiado y defendido sus tierras para sobrevivir y han diseñado narrativas mitológicas inspiradoras quecuenten su origen, justificación y aparición en la estela histórica.&nbsp;

Que mejor que una divinidad que lo explica todo en coherencia con la narrativa.

Todos hemos escuchado las mismas narrativas esgrimidas tanto por seguidores del Islam como por cristianos y judíos; en todas ellas están presentes las raíces teológicas de los motivos de cada uno.

Ahora, en un mundo cada vez más interconectado y en apariencia secularizado, la persistencia y la virulencia de conflictos arraigados en discursos teológicos pueden parecer un anacronismo.&nbsp;

Sin embargo, la confrontación actual entre Irán e Israel es un claro recordatorio de que la geopolítica, la economía y las estrategias de seguridad están indisolublemente entrelazadas con profundas narrativas teológico-políticas.&nbsp;

La verdadera dificultad para lograr una paz duradera en el Medio Oriente radica precisamente entre:

<ol>
	<li>El choque de teologías políticas arraigadas,</li>
	<li>la problematización teológica de los fenómenos políticos modernos,</li>
	<li>la histórica instrumentalización de la región por potencias externas, y,</li>
	<li>una paradoja mesiánica que, irónicamente, impide la visualización y construcción de un "guion para el futuro" más allá del conflicto.</li>
</ol>

La teología política estudia cómo las ideas y doctrinas teológicas informan, justifican y legitiman el poder político y la organización social.&nbsp;

Lejos de ser un concepto obsoleto, su comprensión es vital para analizar regiones donde lo sagrado y lo secular a menudo no están separados sino enredados por las narrativas de todas las corrientes políticas prevalecientes.

Figuras históricas como San Agustín de Hipona, con su obra "La Ciudad de Dios" (circa 426 d.C.), sentaron las bases al distinguir entre la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios, abriendo la reflexión sobre la relación entre el poder temporal y el espiritual.

Santo Tomás de Aquino integró la filosofía aristotélica con la teología cristiana, influyendo profundamente en la visión católica de la ley y el Estado.

Sin embargo, en la teología política moderna, la figura de Carl Schmitt es ineludible. 

En su influyente obra "Teología política: Cuatro capítulos sobre la doctrina de la soberanía" (Schmitt, 1922), Schmitt argumenta que los conceptos fundamentales de la teoría del Estado moderno son, en esencia, conceptos teológicos secularizados.&nbsp;

Su tesis, muy controvertida, sugiere que la soberanía política de los estados es una transposición del concepto teológico de la omnipotencia divina.&nbsp;

Por otra parte, en diálogo crítico con Schmitt, pero desde una perspectiva judía, Jacob Taubes profundizó en el mesianismo como un motor político y analizó las implicaciones teológico-políticas del apóstol Pablo, mostrando cómo la escatología y la esperanza de un fin de los tiempos influyen en la acción política (Taubes, 2004).&nbsp;

Para entender el Medio Oriente, es importante reconocer que las doctrinas de fe no son solo asuntos privados, sino estructuras que dan forma a las aspiraciones de poder y legitimidad de los Estados.

El judaísmo y el islam son las fuerzas que han modelado el transcurso histórico del mundo occidental.&nbsp;

Ambas tradiciones comparten una profunda interconexión entre la fe y la política, si bien de maneras muy diferentes aunque compartan un tronco abrahámico común.

En el islam, el principio de la unicidad y singularidad de Dios es fundamental, lo que implica que solo Allah es el soberano absoluto y legislador supremo.&nbsp;

Esto se traduce en que su ley islámica, la Sharía, es concebida como la ley omnicomprensiva que debe regir todos los aspectos de la vida.&nbsp;

La figura del Profeta Mahoma es el modelo fundacional, no solo como mensajero divino, sino como líder militar, legislador y gobernante de la primera comunidad.&nbsp;

Esa génesis distinta al cristianismo explica la ausencia inicial de una separación "Iglesia-Estado"; la Umma (comunidad musulmana) se concibió como una entidad político-religiosa.&nbsp;

La legitimidad de las instituciones como el Califato o el Imamato (en el chiismo) deriva de su rol en la aplicación de la Sharía.

Principios como “ordenar el bien y prohibir el mal” (Al-Qaradawi, 2000) o la Yihad como esfuerzo en el camino de Dios, con sus múltiples significados que incluyen la defensa de la comunidad, demuestran la íntima relación entre la ética religiosa y la acción política.

Por su parte, la teología política judía está intrínsecamente ligada al concepto del pueblo elegido y su conexión con la Tierra de Israel prometida por Dios.&nbsp;

Jerusalén es el epicentro de esta conexión, la ciudad más sagrada y el centro de su aspiración mesiánica.&nbsp;

Un pilar fundamental de la identidad israelí es la narrativa de la persecución milenaria, una historia real de exilio, opresión y genocidio que culminó en el Holocausto (Dawidowicz, 1975).&nbsp;

Esa experiencia profunda y traumática ha forjado la convicción de la necesidad ineludible de un Estado judío soberano para garantizar la seguridad existencial del pueblo.&nbsp;

El sionismo emergió como una respuesta a esta historia, buscando el retorno a la patria ancestral como una forma de redención y auto-preservación (Herzl, 1896).&nbsp;

Es crucial señalar el trayecto histórico no resuelto de la Iglesia cristiana en su rol en el antisemitismo, un factor que ha reforzado la sensación judía de estar solos y la necesidad de una autodefensa constante, influyendo en la percepción de cualquier crítica externa como una continuación de la hostilidad histórica que recibieron(Ruether, 1974).

El conflicto actual entre Irán e Israel no es solo una disputa geopolítica; es un choque frontal de teologías políticas que se niegan mutuamente la legitimidad existencial.

Para la República Islámica de Irán, fundada sobre la doctrina de la Volayat-e Faqih(la custodia del jurista), la autoridad del Líder Supremo es una representación de la voluntad divina (Jomeini, 1970).&nbsp;

Su teología política chiita está impregnada de un fuerte mesianismo y una narrativa escatológica centrada en la espera del Imam Mahdi.&nbsp;

Desde esa perspectiva, la lucha contra la "arrogancia" occidental y el "régimen sionista" es parte de una misión divina para establecer la justicia global.&nbsp;

La existencia de Israel es vista como una usurpación de tierra islámica (Palestina) y una afrenta a la soberanía de Dios, haciendo de la "liberación de Jerusalén" un imperativo religioso y político (Mearsheimer &amp; Walt, 2007).&nbsp;

La retórica iraní a menudo va más allá de la crítica a las políticas, llegando a negar el derecho a existir de Israel y sus aliados, lo que es percibido por este como una amenaza existencial literal para todos los considerados como infieles.

Desde la perspectiva israelí, la existencia de su Estado es la culminación de la narrativa del retorno a la Tierra Prometiday la única garantía de seguridad existencial para un pueblo que sufrió el Holocausto.&nbsp;

Israel se presenta como una democracia aliada del liberalismo occidental en una región autocrática.

La ciudad de Jerusalén es su capital eterna e indivisible (Elon, 2017).&nbsp;

Las amenazas iraníes son interpretadas como una continuación de la persecución histórica y un intento de borrar la realización histórica y teológica del retorno judío.&nbsp;

Esta percepción de amenaza existencial, arraigada en su teología política y la experiencia histórica, justifica una narrativa y postura de defensa a ultranza y una disposición a la acción preventiva.

El punto central de colisión es esta negación mutua de la legitimidad existencial, alimentada por interpretaciones religiosas que ven al otro como un obstáculo divino o una amenaza apocalíptica.

La complejidad del Medio Oriente se ha visto agravada por siglos de intervención de potencias occidentales.&nbsp;

Desde el colonialismo post-Otomano, que trazó fronteras artificiales y aseguró el control de recursos (especialmente petróleo), hasta la Guerra Fría, donde la región se convirtió en un tablero de ajedrez para la confrontación ideológica, los intereses económicos y geopolíticos occidentales han utilizado a los países musulmanes como aliados o enemigos de ocasión (Said, 1978)

Este historial de manipulación ha fomentado inestabilidad y desconfianza.

En este contexto, Israel ha demostrado una notable habilidad para "acomodarse" estratégicamente, presentándose como un aliado permanente del liberalismo occidental.&nbsp;

Al destacar su identidad como la "única democracia en el Medio Oriente" y enfatizar valores compartidos con Occidente, Israel ha logrado asegurar un respaldo diplomático, militar y económico masivo, especialmente de Estados Unidos (Mearsheimer &amp; Walt, 2007).&nbsp;

Su rol como socio estratégico en inteligencia y seguridad, y su firmeza frente a amenazas como el fundamentalismo islámico y la proliferación nuclear iraní, han consolidado esta alianza.&nbsp;

Esta "habilidad de aparecer como comprometido con occidente" le ha permitido navegar las tensiones y mantener un margen de maniobra considerable en sus políticas regionales.

<h4 class="subtitle">No obstante, esa habilidad de Israel se encuentra ahora bajo un escrutinio sin precedentes.&nbsp;</h4>

La potente narrativa de victimización de Israel, si bien tiene un fundamento histórico innegable (el Holocausto, el antisemitismo, la persecución), choca dramáticamente con la realidad visible de las muertes y la destrucción causadas en su defensa.&nbsp;

La escala del sufrimiento ocasionado, documentada y difundida instantáneamente a través de las redes sociales, está generando una disonancia cognitiva en la opinión pública global (Amnesty International, 2022).&nbsp;

A menos que EE. UU. (y otras potencias occidentales) se conviertieran realmente en verdaderos adalides de los derechos humanos para todos los pueblos, la narrativa de victimización de todas las corrientes en pugna podrá seguir prevaleciendo en ciertas esferas de la memoria colectiva, eludiendo la accountability por los costos humanos.&nbsp;

La percepción de los israelíes como "invasores", enraizada en la historia de la región y en la desposesión palestina, agudiza esta tensión.

Finalmente, una de las barreras más profundas para la paz radica en una paradoja teológico-política.&nbsp;

Ambas tradiciones, el judaísmo y el islam, albergan expectativas mesiánicas y escatológicas que, en sus interpretaciones actuales, parecen impedir el cumplimiento de sus propios destinos de paz y redención.

Para el judaísmo, la llegada del Mesías está ligada a la construcción del Tercer Templo en Jerusalén.&nbsp;

Sin embargo, la ubicación de los antiguos templos es ahora el emplazamiento de sitios sagrados musulmanes (la Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa).&nbsp;

Cualquier intento de construir el Tercer Templo en la actualidad sería una catástrofe global.

<h4 class="subtitle">¿Y si el Mesías llegara?</h4>

La vida judía, la gobernanza, las leyes… todo se transformaría de manera incomprensible, porque no hay un "guión" detallado para el mundo post-mesiánico; la teología política actual está diseñada para la espera y la defensa del Estado existente, no para la era de la paz universal.

De manera similar, en el islam, especialmente en el chiismo, la expectativa del regreso del Imam Mahdi está ligada al establecimiento de la justicia global y la derrota del mal.

Para las facciones islamistas, la "liberación de Jerusalén" y la erradicación de Israel son pasos necesarios hacia la llegada del Mahdi (Nasr, 2006).&nbsp;

Sin embargo, si el Mahdi regresara y estableciera su gobierno, ¿qué papel tendrían los Estados actuales, sus instituciones y sus luchas?

El sistema social y político tal como lo conocemos se vería obsoleto.&nbsp;

La teología política se centra en la lucha y la preparación, pero carece también de un "guion" para la vida bajo el reinado directo del Mahdi.

Esta paradoja sugiere que las teologías políticas actuales, al nutrirse del conflicto y la amenaza mutua, mantienen la "historia en pausa".&nbsp;

El miedo al vacío post-mesiánico–el no saber qué hacer una vez que el destino se cumpla– podría ser un factor inconsciente que impide la resolución real del conflicto.

La resolución del conflicto en el Medio Oriente exige trascender la geopolítica para abordar sus raíces teológico-políticas.&nbsp;

El camino hacia una paz duradera podría residir en un gran concordato final entre los tres grandes ejes teológico-políticos(judaísmo, cristianismo e islam), un verdadero diàlogo interreligioso que vaya más allá de la mera tolerancia, para abrazar el reconocimiento mutuo y la co-creación de un futuro compartido.

Esto implicaría que cada tradición reinterpretara sus aspiraciones mesiánicas y de todo apocalipsis de manera que no exijan la aniquilación o el sometimiento del otro, priorizando la&nbsp; justicia universal y la coexistencia.&nbsp;

Requeriría un reconocimiento mutuo de las narrativas históricas, incluyendo el Holocausto y la Nakba (la catástrofe palestina de 1948) (Pappe, 2006), como pasos esenciales para la sanación.&nbsp;

Finalmente, implicaría un acto de coraje teológico y político para desarrollar un solo "guion" sin exclusiones teològicas para un futuro de paz, donde las sociedades puedan avanzar sin estar ancladas perpetuamente en conflictos pasados o expectativas apocalípticas que exigen la desaparición del "otro" considerado profano para alcanzar la salvaciòn o la felicidad suficientes.&nbsp;

<h6 class="subtitle underlined">Solo al enfrentar y transformar estas profundas raíces teológicas, las naciones de la región, todas apreciadas por sus ricas raíces ancestrales, podrán aspirar a un futuro de verdadera reconciliación.</h6>

<h5 class="subtitle handdrawn">Referencias</h5>

<ul>
	<li>Agustín de Hipona. (circa 426 d.C.). La Ciudad de Dios.</li>
	<li><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/La_ciudad_de_Dios">https://es.wikipedia.org/wiki/La_ciudad_de_Dios</a>,<a href="https://web.archive.org/web/20120118211131/http:/www.cepchile.cl/dms/archivo_3650_1838/r99_chuaqui_laciudad.pdf">https://web.archive.org/web/20120118211131/http://www.cepchile.cl/dms/archivo_3650_1838/r99_chuaqui_laciudad.pdf</a>&nbsp;</li>
	<li>Al-Qaradawi, Y. (2000). The Lawful and the Prohibited in Islam. American Trust Publications.</li>
	<li>Amnesty International. (2022). Israel's Apartheid Against Palestinians: Cruel System of Domination and Crime Against Humanity.&nbsp;</li>
	<li>Dawidowicz, L. S. (1975). The War Against the Jews, 1933-1945. Holt, Rinehart and Winston.&nbsp;</li>
	<li>Elon, A. (2017). Jerusalem: City of Mirrors. Random House.&nbsp;</li>
	<li>Herzl, T. (1896). El Estado Judío. Publicado originalmente como Der Judenstaat.</li>
	<li>Jomeini, R. (1970). Islamic Government: Governance of the Jurist. Publicado originalmente como Velayat-e Faqih.</li>
	<li>Mearsheimer, J. J., &amp; Walt, S. M. (2007). The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy. Farrar, Straus and Giroux. {<a href="https://bamdadi.com/wp-content/uploads/2014/08/the-israel-lobby-and-us-foreign-policy-bamdadi-dot-com.pdf">https://bamdadi.com/wp-content/uploads/2014/08/the-israel-lobby-and-us-foreign-policy-bamdadi-dot-com.pdf</a>}&nbsp;</li>
	<li>Nasr, S. H. (2006). Ideals and Realities of Islam. Kazi Publications. { <a href="https://traditionalhikma.com/wp-content/uploads/2015/02/Ideals-and-Realities-of-Islam.pdf">https://traditionalhikma.com/wp-content/uploads/2015/02/Ideals-and-Realities-of-Islam.pdf</a>}</li>
	<li>Pappe, I. (2006). The Ethnic Cleansing of Palestine. Oneworld Publications. {<a href="https://archive.org/details/ethniccleansingo00papp">https://archive.org/details/ethniccleansingo00papp</a>}&nbsp;</li>
	<li>Ruether, R. R. (1974). Faith and Fratricide: The Theological Roots of Anti-Semitism. Seabury Press.</li>
	<li>Said, E. W. (1978). Orientalism. Pantheon Books.</li>
	<li>Schmitt, C. (1922). Teología política: Cuatro capítulos sobre la doctrina de la soberanía. Duncker &amp; Humblot.</li>
	<li>Taubes, J. (2004). The Political Theology of Paul. Stanford University Press. (Publicación póstuma de conferencias dadas en 1987).</li>
</ul>

Opinión

Teología política y conflicto: Un guión para el futuro

Carlos Chavarría DETONA: De nueva cuenta, este viejo planeta y sus latitudes más antiguas, origen de la civilización, siempre expuestas y dispuestas otra vez a la violencia inspirada en teologías políticas, violencia convertida en motor económico, pero al mismo tiempo en razón suficiente para anular las posibilidades de un futuro mejor para todos.

De nueva cuenta, este viejo planeta y sus latitudes más antiguas, origen de la civilización, siempre expuestas y dispuestas otra vez a la violencia inspirada en teologías políticas, violencia convertida en motor económico, pero al mismo tiempo en razón suficiente para anular las posibilidades de un futuro mejor para todos.

En el cambiante panorama de los conflictos armados contemporáneos, la noción tradicional de "victoria" en la guerra se ha desdibujado y no parece suficiente para nadie. 

A pesar de que todos los seres humanos estamos hermanados por la evolución propia de las civilizaciones, siempre encontramos alguna razón ancestral para guerrear y empezar de nuevo la historia, como si el tiempo no hubiera pasado y la sangre derramada no hubiese sido bastante.&nbsp;&nbsp;

Lejos de las conquistas territoriales y las rendiciones incondicionales, hemos llegado a una era donde la "doctrina del agotamiento" parece ser la fuerza motriz, especialmente evidente en el prolongado y desgarrador conflicto que tiene como epicentro a Israel y sus tradicionales adversarios ideológicos o de ocasión en Oriente Medio. 

Esta nueva dinámica no solo redefine el campo de batalla, sino que también expone las profundas grietas en la gobernanza global y la alarmante erosión de la empatía humana.

La guerra moderna, muy eficiente, ejemplificada por el conflicto “israelí-contra todos”, se manifiesta como una serie de oleadas de misiles y armamento de alta tecnología. 

No hay ejércitos convencionales chocando en frentes definidos, sino un intercambio de violencia a distancia que produce una devastación indiscriminada. 

En este escenario, la "victoria" no se vislumbra como la aniquilación o la rendición total del oponente. 

En cambio, parece una carrera perversa para ver quién puede agotar primero los inventarios de materiales bélicos del otro, cuando al mismo tiempo se presiona políticamente para debilitar a los personajes que dirigen esta guerra.

<h4 class="subtitle">Esta doctrina militar, ahora en uso, resulta intrínsecamente paradójica. </h4>

Un conflicto que se basa en la capacidad de infligir daño a distancia, donde la "precisión" de los ataques sigue causando un número desproporcionado de bajas civiles no reveladas, transforma la guerra en un ejercicio de destrucción mutua, no obstante, para los que empuñan las armas es un juego de video más.&nbsp;&nbsp;

Como señala Martin van Creveld (1991), la guerra se ha alejado de los modelos tradicionales entre estados, haciendo que las victorias sean difíciles de definir en conflictos donde no hay una clara delimitación entre combatientes y civiles. Mary Kaldor (1999) profundiza en estas "nuevas guerras", caracterizadas por actores no estatales y la difuminación de las líneas, lo que apoya la idea de las inevitables bajas civiles a pesar de la supuesta precisión.

La doctrina militar, que históricamente ha buscado la derrota decisiva del enemigo (Clausewitz, 1832), se topa aquí con la realidad de que la aniquilación total es quimérica, o al menos demasiado costosa. 

La lógica se invierte: la "victoria" se asemeja más a la capacidad de resistir el desgaste del oponente hasta que este ya no pueda responder.

Si la victoria militar convencional es una ilusión, ¿quién se beneficia realmente de este juego de agotamiento?

<h4 class="subtitle">La respuesta es sombría, pero clara. </h4>

En primer lugar, los vendedores y fabricantes de armamento. 

Para ellos, el conflicto no es una tragedia, sino un mercado boyante.&nbsp;

Cada misil lanzado, cada estructura destruida, se traduce en la necesidad de reponer arsenales, garantizando un flujo constante de ingresos. 

Este circuito perverso crea un incentivo para que los conflictos persistan en un estado de ebullición controlada, sin una resolución definitiva que amenace el flujo de pedidos (Melman, 1974).&nbsp;

La innovación en la tecnología de la guerra, supuestamente para mejorar la precisión y reducir el daño colateral, a menudo solo conduce a armas más caras y destructivas, perpetuando el ciclo de dependencia.

En segundo lugar, están los países vecinos, cercanos o no tan cercanos que, sin involucrarse directamente, esperan pacientemente el agotamiento de los combatientes para ampliar sus zonas de influencia geopolítica. 

Estos actores se posicionan como observadores, listos para intervenir diplomática, económica o incluso militarmente (de forma indirecta) una vez que las partes beligerantes se han debilitado y sus recursos se han agotado.&nbsp;

Para ellos, la "victoria" no es militar, sino estratégica: un reacomodo de alianzas, el control de rutas comerciales o el acceso a recursos que antes estaban fuera de su alcance. 

Naomi Klein (2007) argumenta cómo las crisis son utilizadas para implementar políticas y redefinir el poder, una idea que resuena con la forma en que la inestabilidad regional se convierte en una oportunidad para la ganancia estratégica.

La doctrina del agotamiento, al acorralar a los oponentes más débiles que no pueden competir en una guerra de materiales, los empuja inevitablemente hacia tácticas desesperadas: el terrorismo. 

No debe olvidarse al general Giap y su Guerra de la Pulga usada en Vietnam (Taber, 1965 ), para confrontar la guerra de materiales de los EEUU, terreno donde VietNam nada tenía que hacer.&nbsp;

Cuando un grupo carece de los medios para enfrentarse a un ejército superior en un campo de batalla convencional, el terrorismo se convierte en una vía, aunque moralmente condenable, para infligir daño, generar atención, desmoralizar al enemigo y demostrar que aún representan una amenaza.

<h4 class="subtitle">&nbsp;Esta escalada crea un ciclo vicioso. </h4>

La superioridad material de una parte induce a la otra a recurrir a la violencia asimétrica, lo que a su vez justifica una respuesta más contundente por parte del actor dominante. 

El resultado no es la resolución del conflicto, sino su perpetuación y una espiral de violencia cada vez más brutal e impredecible, con la población civil pagando el precio más alto. 

La esperanza de una "victoria" se desvanece, siendo reemplazada por un ciclo de represalias y desesperación.

En medio de este caos y agotamiento, un elemento permanece constante y omnipresente: la propaganda, el frente de batalla más cruel. 

Cada bando invierte masivamente en la construcción de su propia narrativa, siguiendo patrones predecibles pero devastadores:

<ol>
	<li>La Víctima Inocente Forzada a Defenderse: Ambos lados se presentan como los agredidos, obligados a responder a una provocación. Esta narrativa busca legitimar sus acciones, tanto interna como externamente, mientras minimiza sus propias ofensivas.</li>
	<li>Amedrentar y Desmoralizar al Enemigo: La propaganda busca minar la moral del adversario, exagerando las propias victorias y las pérdidas enemigas, difundiendo miedo y desesperanza (Ellul, 1965).</li>
	<li>Evitar la Desmoralización Propia: Fundamental para mantener la cohesión, la propaganda propia exalta el heroísmo, minimiza las bajas y promueve una visión de victoria inevitable, incluso ante la adversidad. El ejemplo del Tercer Reich, que hasta el final hablaba de ejércitos inexistentes mientras el pueblo real se desmoronaba, es un testimonio sombrío de esta estrategia.</li>
</ol>

<h5 class="handdrawn subtitle">En la era digital, esta batalla por la narrativa se libra a la velocidad de la luz. </h5>

Las redes sociales y la difusión instantánea de contenido hacen que cada imagen y cada video sean munición en esta guerra de percepciones. 

La verdad a menudo se sacrifica en aras de una narrativa más potente y viral, haciendo que la desinformación sea un arma tan potente como cualquier misil.

Lo más desgarrador de esta dinámica es la tragedia de la conciencia adormecida, medida en términos de la poca reacción de la humanidad entera ante el horror que se transmite cada segundo. 

La constante exposición a imágenes de sufrimiento no ha generado una mayor indignación ni una acción decisiva, sino una especie de insensibilización colectiva. 

La sobrecarga informativa lleva a la fatiga por compasión, y el horror, al ser constante, se normaliza, convirtiéndose en parte del paisaje mediático.

Esta indiferencia se ve amplificada por la débil respuesta de los órganos de gobernanza global.

Instituciones como la ONU, la OEA o la Corte Internacional de Justicia, etc. 

Que deberían ser faros de justicia y paz, son paralizadas por intereses geopolíticos, limitadas en su capacidad de acción o simplemente desgastadas por la repetición de condenas ineficaces. 

Su inacción o "silencio" envía un mensaje tácito: que el horror es tolerable, o que al menos no es lo suficientemente grave como para alterar el statu quo. 

Es como si fuera "algo esperado, conocido y, por qué no, hasta deseado" por aquellos que se benefician (“como anillo al dedo”) de la inestabilidad.

Esta conjunción de propaganda omnipresente, la cruda realidad del agotamiento bélico y la parálisis de la gobernanza global ha creado un panorama desolador. 

La guerra, lejos de resolverse, se perpetúa en un ciclo de violencia, desesperación y beneficio para unos pocos, mientras que la humanidad, expuesta a la verdad del sufrimiento en tiempo real, parece haber optado por la inacción y una preocupante indiferencia. 

<h6 class="subtitle underlined">La cuestión fundamental que emerge es si el costo de esta "doctrina del agotamiento" es solo material y humano, o si también está agotando la moral y la capacidad de empatía de la sociedad global.</h6>

<h5 class="subtitle handdrawn">Referencias Bibliográficas</h5>

<ul>
	<li>Clausewitz, C. von. (1832). De la guerra (Trad. H. von Griesheim, 2004). Madrid: Tecnos.</li>
	<li>Ellul, J. (1965). Propaganda: The Formation of Men's Attitudes. Nueva York: Alfred A. Knopf.</li>
	<li>Kaldor, M. (1999). New and Old Wars: Organized Violence in a Global Era. Stanford, CA: Stanford University Press.</li>
	<li>Klein, N. (2007). La doctrina del shock: El auge del capitalismo del desastre. Barcelona: Paidós.</li>
	<li>Melman, S. (1974). The Permanent War Economy: American Capitalism in Decline. Nueva York: Simon and Schuster.</li>
	<li>Taber, R. (1965). The War of the Flea: A Study of Guerrilla Warfare Theory and Practice. Nueva York: Lyle Stuart.</li>
	<li>Van Creveld, M. (1991). The Transformation of War. Nueva York: Free Press.</li>
</ul>

La doctrina militar del agotamiento: Cuando la guerra tecnológica devora la moral

Carlos Chavarría DETONA: Los conflictos que están ocurriendo en Los Ángeles, en Dublín, Londres, Alemania, en Rusia, todos relativos a la migración, que actúa como una expresión sintomática o un terreno fértil para el resurgimiento de esas tensiones ideológicas más profundas. 

Alemania y Rusia por ejemplo tuvieron que recurrir a “importar” mano de obra cuando concluyo la segunda gran guerra debido a que su población de hombres jóvenes se vió reducida por el conflicto armado.

Pasada la guerra y durante los 1960´s las tasas de natalidad se vieron reducidas en casi todos los países occidentales&nbsp; y eso se continua agravando.&nbsp; [<a href="https://www.un.org/development/desa/pd/sites/www.un.org.development.desa.pd/files/undesa_pd_2025_wfr_2024_final.pdf">https://www.un.org/development/desa/pd/sites/www.un.org.development.desa.pd/files/undesa_pd_2025_wfr_2024_final.pdf</a>]

Los EEUU siempre han recurrido a la mano de obrade origen latino, en especial de México, tanto durante la guerra como en los periodos de auge y crisis, es posible incluso, que sin la migración, los EEUU hubiesen visto afectadas sus tasas de crecimiento económico.

Todos estos nuevos conflictos están vinculados a las tensiones y dinámicas políticas domésticas y su relación con el reacomodo de los países más poderosos, y una retracción ideológica retratada en regresiones para renovadas narrativas nacionalistas.

Las ideologías y su relación con la política han sido objeto de atención y estudio desde que el poder se configuro en instituciones y requería de un marco justificatorio ante los sujetos a someterse.&nbsp;

Para Max Weber, las "ideologías" (aunque prefería términos como "visiones del mundo", "sistemas de creencias" o "principios de legitimación") son conjuntos de ideas y valores que dotan de sentido a la acción social, proporcionan fundamentos de legitimidad para el poder y la dominación, y dirigen el desarrollo histórico de las sociedades a través de procesos como la racionalización. 

No son meros engaños, sino fuerzas culturales poderosas que motivan a los individuos y cohesionan las estructuras sociales.

Las ideologías son agrupamientos de postulados conceptuales que comparten un tronco común y que pretenden producir verdades instantáneas que explicarían diferentes fenómenos de tipo social, en el mismo sentido, las ideologías construirán narrativas coherentes con sus postulados que buscan delimitar un área de influencia desde la cuál pueden tomar el poder social.

Las ideologías no son verdad o mentira, son constructos intelectuales abstractos que buscan dirigir la acción y las políticas públicas. 

Las diferentes corrientes ideológicas buscan capturar las convicciones de las personas para conducirlas a diversos tipos de futuros implícitos en sus pronunciamientos, esos futuros si pueden ser no factibles o preferibles.

Es muy fácil caer en absurdos cuando se pretende convertir a las ideologías en planes de acción habida cuenta de que nada mas son artefactos cuyo solo propósito es justificatorio de algo,&nbsp; sin importar si es realista o no, y sus premisas parecen sólidas sin serlo.

Ninguna ideología puede convertirse en axioma político a salvo del escrutinio y juicio de su influencia sobre los resultados que promueven. 

Las ideologías y todos los que enarbolan banderas ideológicas quieren ser juzgados por sus intenciones y no por las consecuencias históricas, que después buscan endilgar a los que asumen como sus enemigos, que una suerte de prestidigitación se convierten en enemigos del pueblo y de las comunidades.&nbsp;

La maldición de toda ideología y su combinación con visiones de túnel; óptica deficiente&nbsp; que les impide ver la realidad completa sin sesgos; es su indiferencia moral respecto a la violencia que usarán siempre como método de lucha evitando en todo momento la argumentación y debate de sus postulados.&nbsp;

En las democracias “modernas” de minoría como muchas del mundo, la polarización y la imposibilidad orgánica para lograr que todas las voces excluidas sean escuchadas y vean resueltas sus demandas,&nbsp; es razón y causa de la descomposición de los regímenes que privilegian los dogmas ideológicos por sobre la dialéctica y el análisis del devenir histórico.&nbsp;

La multiplicación fragmentaria de las narrativas para transmitir variantes ideológicas creadas al calor de la circunstancia y la banalidad, simplemente se auto condenan a la violencia cuando se enfrentan a la pobreza de sus resultados efectivos.

Derechas, izquierdas, centro, socialdemócratas, demócrata cristianos, progres, wokes, y todas las etiquetas imaginables no son sino eso, simples etiquetas sin producto, que quieren obligar a un reconocimiento y lugar en el quehacer del mundo.

<h4 class="subtitle">La historia no se detiene aunque muchas ideologías así lo desearan. </h4>

Los Netanyahu&nbsp; sigue apelando a Moises y la tierra prometida, los musulmanes con su yihad y el aniquilamiento de los “infieles”, los norteamericanos a su destino manifiesto al estilo&nbsp; de Teddy Roosevelt,&nbsp; los rusos y su reivindicación como imperio zarista, los franceses en su toma de la Bastilla, y nosotros en los pueblos originarios&nbsp; y los agravios de 500 años de colonialismo, mundos que si existieron pero fueron arrasados por el peso de la historia real, esa la que no se detiene en ideología alguna.

Hoy como en otros períodos, todos los bandos en pugnas ideológicas&nbsp; están buscando sus muertos para continuar alimentando sus narrativas de odio y exclusión justificantes de la violencia.

Cuando las ideologías se vuelven dogmáticas, absolutistas y excluyentes, cuando deshumanizan al "otro" que no comparte la misma visión, o cuando justifican el uso de cualquier medio para alcanzar un fin "superior", el riesgo de violencia y destrucción se dispara. 

La convicción de poseer la "verdad" absoluta puede llevar a la intolerancia y a la eliminación de quienes se perciben como obstáculos.&nbsp;

En sociedades con instituciones democráticas sólidas, la lucha ideológica se canaliza a través de debates públicos, elecciones, partidos políticos, procesos legislativos y el estado de derecho. 

La competición de ideas se produce en el parlamento, en los medios de comunicación, en las urnas, no (necesariamente) en las calles con violencia. 

<h4 class="subtitle">La capacidad de comprometerse, negociar y aceptar el disenso es crucial.</h4>

&nbsp;Las consecuencias de estos conflictos ideológicos no son solo la muerte física, sino también la polarización social, la parálisis política, la desconfianza institucional y el estancamiento del progreso; todas ellas, formas de destrucción del tejido social y político.

El verdadero desafío de la humanidad radica en aprender a navegar y canalizar estas diferencias ideológicas a través de mecanismos que promuevan la deliberación, el consenso y la construcción de un futuro compartido, en lugar de la aniquilación o el sometimiento. 

<h6 class="subtitle underlined">Solo así podremos aspirar a que la riqueza de ideas se traduzca en una gestión real que construya, en lugar de destruir.</h6>

Ideologías y violencia

Carlos Chavarría DETONA: La democracia, el ideal de gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, se encuentra hoy en una encrucijada crítica.

<h5 class="handdrawn subtitle">Si nos guiamos por los altos niveles de abstencionismo en los procesos electorales, bien se puede hablar de que vivimos en democracias profundamente divididas y debilitadas. </h5>

Pero esta fragmentación es solo la punta del iceberg.

Al sumar tendencias poblacionales como el envejecimiento demográfico, la omnipresente manipulación en las redes sociales y la alarmante degradación de la información distribuida por la web, se está gestando un caldo de cultivo que amenaza con una irreversible pérdida de la calidad de nuestras democracias, socavando los pilares fundamentales del sistema democrático y planteando la pregunta crucial: ¿tiene realmente la democracia algo nuevo que ofrecer ante estos desafíos existenciales?

<h4 class="subtitle">I. El Abstencionismo y la Fractura Democrática: Cuando la Desconexión se Vuelve Norma</h4>

El abstencionismo electoral es mucho más que una simple falta de interés cívico; es un síntoma de una profunda desconexión entre la ciudadanía y el sistema político (Córdova, 2007). 

Una democracia no puede florecer, y mucho menos funcionar eficazmente, con una participación marginal.

El alto número de ciudadanos que optan por no ejercer su derecho al voto revela una creciente apatía, desilusión o, peor aún, una convicción de que su voz carece de peso real en el proceso de toma de decisiones.

Esta realidad conlleva a que las políticas públicas y las decisiones cruciales sean, en efecto, dictadas por una minoría activa, generando una brecha significativa de representatividad y legitimidad. 

Como señala la Corte Interamericana de Derechos Humanos, aunque la abstención sea una forma de expresión política, el ideal democrático busca la participación plena (Corte Interamericana de Derechos Humanos, s.f.).

La "división" que esto genera es multifacética. 

Por un lado, se manifiesta entre aquellos que sí participan y los que se autoexcluyen, creando un abismo entre dos segmentos de la sociedad con intereses y prioridades potencialmente divergentes. 

Por otro lado, esta división puede acentuarse entre grupos demográficos con patrones de participación electoral marcadamente distintos, como es el caso de las generaciones. 

Este escenario de polarización y desafección es un terreno fértil para el surgimiento de nuevas formas de liderazgo y movimientos que prometen soluciones rápidas, pero que a menudo carecen de la visión y la capacidad para abordar los problemas estructurales de fondo (UNAM, s.f.).

<h4 class="subtitle">II. Tendencias Demográficas y la Reconfiguración de las Prioridades Políticas</h4>

La evolución demográfica, particularmente el envejecimiento poblacional en muchas democracias occidentales y emergentes, añade otra capa de complejidad a esta crisis (Naciones Unidas, s.f.). 

El incremento de la esperanza de vida y la disminución de las tasas de natalidad reconfiguran la pirámide poblacional, con implicaciones profundas para la política democrática.

En primer lugar, el envejecimiento de la población tiende a desplazar las prioridades de las políticas públicas.

Los gobiernos se ven cada vez más presionados a volcar recursos hacia el cuidado de la salud, las pensiones y la seguridad social para una población mayor. 

Aunque estas son necesidades legítimas, esto puede ocurrir en detrimento de inversiones a largo plazo en áreas cruciales como la educación, la infraestructura futurista o la investigación en nuevas tecnologías. 

Esta desviación de recursos podría, a la larga, hipotecar el bienestar de las generaciones futuras, dando lugar a lo que algunos analistas han denominado una "gerontocracia electoral", donde los intereses de la población de mayor edad dominan la agenda política (Carbajo, 2008; Loret de Mola Pino et al., 2023).

En segundo lugar, se observa una diferencia generacional en los patrones de participación política y en las actitudes hacia el cambio. 

Las personas mayores tienden a mantener posturas más conservadoras y a exhibir tasas de participación electoral consistentemente más altas que los jóvenes.

Esta dinámica puede sesgar los resultados electorales hacia el status quo, dificultando la adaptación a los cambios rápidos y la implementación de políticas innovadoras necesarias para afrontar los desafíos del siglo XXI, como la crisis climática o la transformación digital.

Finalmente, el envejecimiento se cruza con la brecha digital generacional. 

Si la población más joven, que es digitalmente nativa y está más expuesta a las complejidades del entorno informativo online, es precisamente la que menos vota, mientras que la población más envejecida, que si bien puede ser menos susceptible a ciertas formas de manipulación en línea, también está menos conectada con el dinamismo digital y la diversidad de pensamiento en la web, es la que más participa, se crea una disonancia preocupante en la voz democrática. 

Las decisiones políticas, vitales para el futuro de todos, pueden no reflejar adecuadamente las necesidades y aspiraciones de las nuevas generaciones.

<h4 class="subtitle">III. La Manipulación en las Redes Sociales y la Degradación de la Esfera Pública</h4>

El ascenso meteórico de las redes sociales, si bien prometió democratizar la información y la participación, se ha convertido en un factor disruptivo masivo que erosiona la calidad de la democracia. 

El mecanismo es insidioso: estas plataformas facilitan la diseminación masiva y a velocidad vertiginosa de desinformación, fake news y narrativas polarizantes. 

Peor aún, se han convertido en el terreno para campañas de influencia extranjera o interna, diseñadas para socavar la confianza y sembrar la división (León Ganatios, 2024; Londoño et al., 2020).

El corazón del problema reside en los algoritmos de estas plataformas, que priorizan el engagement emocional por encima de la veracidad. 

Contenido sensacionalista, conspirativo o divisivo tiende a generar más clics y comparticiones, creando "burbujas de filtro" y "cámaras de eco" donde los usuarios solo ven información que refuerza sus preconcepciones existentes (Pariser, 2011). 

Esta dinámica socava el debate racional, el consenso y la capacidad de la ciudadanía para discernir la verdad.

El efecto es devastador: la manipulación digital distorsiona la opinión pública, influye en elecciones de manera subrepticia, promueve la desconfianza generalizada en las instituciones y, en última instancia, pulveriza la base informada sobre la cual se supone que operan las democracias (McIntyre,2018;Zuboff, 2019). 

Como Richard Feynman advertía, permitir que las corrientes políticas —ahora amplificadas digitalmente— moldeen nuestro pensamiento es un "desperdicio intelectual" sin precedentes (Feynman, 1999).

A esta manipulación se suma la degradación de la información distribuida por las propias fuentes oficiales y tradicionales. 

Cuando gobiernos, partidos políticos o incluso instituciones mediáticas serias pierden credibilidad, o se ven forzados a competir en el ecosistema de la desinformación adoptando tácticas sensacionalistas o simplistas, la distinción entre hechos y ficción se vuelve casi imposible.

Esto genera un peligroso vacío de autoridad epistémica (Wardle &amp; Derakhshan, 2017), donde la ciudadanía, al no poder confiar en las fuentes tradicionales, se vuelve más susceptible a las narrativas conspirativas o, simplemente, se desconecta por completo del proceso informativo y político, refugiándose en el cinismo o la apatía (del Tronco, 2013).

<h4 class="subtitle">IV. El Caldo de Cultivo: Un Ciclo Vicioso de Frustración y Demagogia</h4>

La combinación de abstencionismo, envejecimiento poblacional, manipulación digital y degradación informativa crea un escenario donde la participación ciudadana se reduce y se vuelve menos representativa. 

El debate público se polariza (Haidt, 2012), vaciándose de fundamentos racionales, mientras la confianza en las instituciones se desmorona.&nbsp;

La toma de decisiones colectivas, en lugar de basarse en hechos verificables, es impulsada por emociones o desinformación (Kahneman, 2011; Pennycook &amp; Rand, 2021), debilitando drásticamente la rendición de cuentas de los líderes en un ambiente de confusión perpetua. 

Este fenómeno puede incluso extender la "banalidad del mal" cuando la gente actúa como "sujetos pasivos" de estas manipulaciones, contribuyendo a resultados perjudiciales sin plena conciencia (Arendt, 2000).

Este panorama se agrava por una concepción limitada de la democracia. 

Las sociedades tienden a verla primariamente como un mecanismo de reivindicación, un medio para reclamar derechos o corregir injusticias pasadas. 

Si bien esta función es vital, se omite su rol como un proyecto de construcción proactiva del futuro, un espacio para diseñar e implementar soluciones a los atrasos endémicos —tanto morales como materiales— a través de la inteligencia colectiva (Saward, 2021).

La frustración por la falta de resultados tangibles en el corto plazo alimenta el "péndulo electoral", empujando a los votantes hacia nuevas narrativas. 

El electorado, buscando soluciones inmediatas a problemas complejos y de largo aliento, se convierte en presa fácil de discursos que, si bien coinciden con los apremios de minorías o mayorías descontentas, a menudo ofrecen soluciones simplistas o chivos expiatorios.&nbsp;

Los líderes demagogos explotan esta vulnerabilidad, no buscando la construcción a largo plazo, sino la captura emocional y la movilización de masas mediante promesas irrealizables, polarización y retórica divisiva (Aristóteles, como se citó en SciELO México, 2016; Sunstein, 2009).

Su objetivo es el poder, no la solución real de los problemas, perpetuando así un ciclo de desilusión y cambio político volátil.

Este patrón se ha manifestado históricamente. 

Al término de la Segunda Guerra Mundial, se establecieron los acuerdos de Bretton Woods buscando un orden global de cooperación. 

Sin embargo, con el tiempo, las condiciones cambiaron, y esos acuerdos se reformaron, dando paso a la globalización. 

A su vez, esta fase, antes de ver realizados todos sus propósitos, ha sido desafiada y, en parte, abandonada por el actual auge del proteccionismo y el anti-liberalismo, generando tensiones y estancamiento (Wikipedia, s.f.).

Lo más paradójico es que cada una de estas transiciones —de la posguerra a la globalización, y de la globalización al proteccionismo— se ha dado, al menos en parte, a través de procesos democráticos. 

Los votantes, en diferentes momentos, han elegido líderes y partidos que promovían (o se alineaban con) las políticas de cada fase, demostrando un cortoplacismo que impide mantener una visión de construcción de futuro a largo plazo.

Las distorsiones en el pensamiento, creadas por narrativas "ad-hoc" a los poderes fácticos, olvidan las visiones de futuro más allá de las coyunturas a cambio de falsas expectativas (Han, 2014). 

Estas narrativas inducen a creer en absurdos, como la idea de que la violencia y la entrega de libertades son aceptables en aras de un falso progreso o un orgullo nacionalista excluyente. 

Ningún ser humano en su sano juicio, sea ruso o judío en un conflicto actual, desearía la guerra como una buena solución para el futuro; sin embargo, son movilizados por la manipulación y el engaño (Le Bon, 1896; Freud, 1921).

<h4 class="subtitle">V. La Cuestión Álgida: ¿Tiene la Democracia Algo Nuevo que Ofrecer?</h4>

Ante este sombrío panorama, la pregunta es ineludible: 

¿Tiene la democracia, tal como la conocemos, algo nuevo que ofrecer? 

La crisis en la conducción de conflictos, caracterizada por una polarización estéril, cortoplacismo, falta de realismo e incompetencia estratégica, sugiere un declive (Snyder, 2017). 

Es un llamado a recuperar un cierto pragmatismo maquiavélico, no para la crueldad, sino para una gestión efectiva del poder y el conflicto que proteja los intereses de la sociedad (Maquiavelo, 1532/2008; Santana, 2025). 

Ignorar esta realidad es dejar a las sociedades vulnerables a fuerzas que operan con una visión más cruda y estratégica del poder.

A pesar de estas amenazas, la democracia no es un modelo estático; es un marco adaptable que puede reinventarse. 

Su potencial no reside en una solución mágica, sino en la revitalización de sus principios fundamentales y la adaptación de sus mecanismos a los desafíos actuales.

La democracia puede (y debe) ofrecer:

<ul>
	<li>Democracia Deliberativa y Participación Ciudadana Profunda: Más allá del voto periódico, se necesitan espacios para la deliberación genuina, como asambleas ciudadanas aleatorias o presupuestos participativos, que contrarresten la polarización y fomenten el pensamiento crítico (Bessette, 1997; Bohman, 1997; Monsivais Carrillo, 2006). La novedad aquí reside en la profundidad y el diseño institucional de la participación, que va más allá de la mera consulta.</li>
	<li>Tecnología al Servicio de la Democracia (Democracia Digital Responsable): Aunque las redes sociales han sido un arma de manipulación, las mismas herramientas digitales pueden ser reorientadas. Esto implica desarrollar plataformas de voto y deliberación seguras (Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación, 2020), invertir masivamente en alfabetización digital para dotar a los ciudadanos de herramientas para discernir la verdad (Area &amp; Guarro, 2012; UNESCO, s.f.; International Fact-Checking Network, s.f.), y exigir transparencia algorítmica a las plataformas (Reuters Institute, 2024). La novedad reside en cómo la tecnología puede empoderar a los ciudadanos y mejorar la calidad del debate público, en lugar de degradarlo.</li>
</ul>

<ul>
	<li>Recuperación del Pensamiento Crítico y la Racionalidad a Largo Plazo: Esto exige una educación cívica revitalizada que enseñe no solo el funcionamiento del sistema, sino la importancia de la deliberación, el respeto a la diversidad y la visión a largo plazo (Sagan, 1995; Bailin &amp; Siegel, 2002). Es fundamental contrarrestar las narrativas polarizantes con discursos que enfaticen la cooperación, la resolución de problemas complejos y la construcción de un futuro compartido que supere los estrechos límites del nacionalismo o la identidad de grupo. La novedad es la conciencia de la necesidad de este rescate intelectual y moral, y la acción deliberada para contrarrestar las fuerzas que degradan el pensamiento.</li>
	<li>Una Nueva "Realpolitik" Democrática (Pragmatismo Maquiavélico Aplicado): Implica adoptar un pragmatismo estratégico en la gestión del poder y el conflicto que proteja los intereses de la sociedad. Esto se traduce en menos "politiquería" y más capacidad estratégica para resolver problemas reales, lo que puede restaurar la confianza en la capacidad de la democracia para generar resultados tangibles. La novedad aquí es la combinaciónde la legitimidad democrática con una competencia estratégica y orientada a resultados que a menudo se ha perdido en la vorágine populista.</li>
</ul>

<h5 class="handdrawn subtitle">Una Democracia en Reinvención Permanente.</h5>

El futuro de las sociedades se define en la capacidad de navegar la compleja intersección entre la tecnología, la política y la información. 

La especulación sin rigor emerge como un corrosivo intelectual, distorsionando la realidad y debilitando el pensamiento crítico. 

La crisis en la conducción de conflictos revela una desconexión entre el pragmatismo político y la "politiquería" moderna, centrada en la imagen y el corto plazo.

&nbsp;“El ser humano es tan libre que puede escoger su propia esclavitud” (Kierkegaard, 1843/1987). 

Esta "esclavitud" no es necesariamente una opresión física o política externa, sino una autoimposición de límites, una renuncia voluntaria a la propia autonomía, a menudo influenciada por las narrativas que nos prometen comodidad a cambio de la libertad de pensamiento.

La elección es clara: abrazar la verdad, la razón y la adaptación, o sucumbir al caos informativo y al estancamiento, perpetuando así la propia servidumbre. 

La democracia, en su versión actual, puede no tener "nuevas" respuestas mágicas, pero sí la capacidad de reinventarse constantemente para afrontar los desafíos de cada era. 

El futuro de su calidad y supervivencia depende de nuestra voluntad colectiva para emprender esta reinvención.

<hr />
Referencias:

<ul>
	<li>Acemoglu, D., &amp; Robinson, J. A. (2006). Economic origins of dictatorship and democracy. Cambridge University Press.</li>
	<li>Arendt, H. (2000). Eichmann en Jerusalén: Un estudio sobre la banalidad del mal. Lumen. (Obra original publicada en 1963).</li>
	<li>Area, M., &amp; Guarro, A. (2012). La alfabetización informacional y digital: Fundamentos pedagógicos para la enseñanza y el aprendizaje competente. Revista Española de Documentación Científica, 35(monográfico), 46-74.</li>
	<li>Bailin, S., &amp; Siegel, H. (2002). Critical thinking and the democratic ideal. Education Policy Analysis Archives, 31(104). <a href="https://doi.org/10.14507/epaa.31.8062">https://doi.org/10.14507/epaa.31.8062</a></li>
	<li>Bessette, J. M. (1997). The mild voice of reason: Deliberative democracy and American national government. University of Chicago Press.</li>
	<li>Bohman, J. (1997). Deliberative democracy and the public sphere: Liberal, civic republican, and critical approaches. Philosophy &amp; Social Criticism, 23(3), 49–72. Carbajo, S. (2008). El envejecimiento en el siglo XXI: Desafíos y oportunidades. Naciones Unidas.</li>
	<li>Córdova, L. (2007). El abstencionismo electoral en México. Instituto Federal Electoral. Corte Interamericana de Derechos Humanos. (s.f.). Abstencionismo electoral en contextos no democráticos y de transición: El caso español. Recuperado de <a href="https://www.corteidh.or.cr/tablas/14910.pdf">https://www.corteidh.or.cr/tablas/14910.pdf</a></li>
	<li>del Tronco, J. (2013). ¿Por defecto o por defectos? Las causas de la desconfianza institucional en América Latina. Revista Latinoamericana de Opinión Pública, (3), 143-180.</li>
	<li>Feynman, R. P. (1999). El significado de todo esto. Tusquets Editores.</li>
	<li>Freud, S. (1921). Psicología de las masas y análisis del yo. Biblioteca Nueva.</li>
	<li>Haidt, J. (2012). The righteous mind: Why good people are divided by politics and religion. Pantheon.</li>
	<li>Han, B.-C. (2014). Psicopolítica: Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Herder. International Fact-Checking Network (IFCN). (s.f.). Code of Principles. Recuperado de <a href="https://www.poynter.org/ifcn-code-of-principles/">https://www.poynter.org/ifcn-code-of-principles/</a></li>
	<li>Kahneman, D. (2011). Pensar rápido, pensar despacio. Debate.</li>
	<li>Kierkegaard, S. (1987). Temor y temblor. Guadarrama. (Obra original publicada en 1843).</li>
	<li>Le Bon, G. (1896). La psicología de las masas. Fondo de Cultura Económica.</li>
	<li>León Ganatios, L. E. (2024). Influencia de las redes sociales de internet en la democracia latinoamericana. Ciencia y Sociedad, 19(19), 107-124. <a href="http://dx.doi.org/10.24265/cian.2024.n19.03">http://dx.doi.org/10.24265/cian.2024.n19.03</a></li>
	<li>Londoño, D. A., Castaño, L. F., &amp;Cifuentes, J. P. (2020). La democracia deliberativa y las redes sociales de internet: una revisión de la literatura. Comunicación y Sociedad, (38), 1-22.</li>
	<li>Loret de Mola Pino, J., Pereira Pérez, J., &amp; Loret de Mola, E. (2023). Sistematización teórica para un estudio sobre el envejecimiento poblacional como fenómeno polisémico. Universidad &amp; Ciencia, 12(4), 1-15.</li>
	<li>Maquiavelo, N. (2008). El Príncipe. Alianza Editorial. (Obra original publicada en 1532).</li>
	<li>McIntyre, L. (2018). Post-Truth. The MIT Press. Monsivais Carrillo, A. (2006). Democracia deliberativa y teoría democrática: Una revisión del valor de la deliberación pública. Revista Mexicana de Sociología, 68(2), 291-330.</li>
	<li>Naciones Unidas. (s.f.). Envejecimiento. Recuperado de <a href="https://www.un.org/es/global-issues/ageing">https://www.un.org/es/global-issues/ageing</a></li>
	<li>Pariser, E. (2011). The filter bubble: What the internet is hiding from you. Penguin Press.</li>
	<li>Pennycook, G., &amp; Rand, D. G. (2021). The psychology of fake news. Trends in Cognitive Sciences, 25(6), 465-472. Reuters Institute for the Study of Journalism. (2024). Digital News Report 2024. Recuperado de <a href="https://reutersinstitute.politics.ox.ac.uk/digital-news-report">https://reutersinstitute.politics.ox.ac.uk/digital-news-report</a></li>
	<li>Sagan, C. (1995). El mundo y sus demonios: La ciencia como una luz en la oscuridad. Planeta.</li>
	<li>Santana, W. (2025, 21 de febrero). Realpolitik en el mundo. El Nacional. <a href="https://www.elnacional.com/opinion/realpolitik-en-el-mundo/">https://www.elnacional.com/opinion/realpolitik-en-el-mundo/</a></li>
	<li>Saward, M. (2021). Democratic design. Oxford University Press. SciELO México. (2016). La demagogia, ayer y hoy. Política y Gobierno, 23(1), 113-128. <a href="https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1870-00632016000100113">https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1870-00632016000100113</a></li>
	<li>Snyder, T. (2017). Sobre la tiranía: Veinte lecciones del siglo XX para el siglo XXI. Galaxia Gutenberg.</li>
	<li>Sunstein, C. R. (2009). <a href="http://republic.com/">Republic.com</a> 2.0. Princeton University Press.</li>
	<li>Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación. (2020). La tecnología en la democracia. ¿Cómo y hacia dónde? <a href="https://www.te.gob.mx/editorial_service/media/pdf/120420241812035850.pdf">https://www.te.gob.mx/editorial_service/media/pdf/120420241812035850.pdf</a>UNAM. (s.f.). La crisis de la democracia representativa: Un tema recurrente en los estudios constitucionales desde hace décadas. Recuperado de h<a href="https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/15/7427/2.pdf">ttps://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/15/7427/2.pdf</a></li>
	<li>UNESCO. (s.f.). Media and Information Literacy (MIL) for all. Recuperado de <a href="https://www.unesco.org/en/media-information-literacy">https://www.unesco.org/en/media-information-literacy</a></li>
	<li>Wardle, C., &amp; Derakhshan, H. (2017). Information disorder: Towards an interdisciplinary framework for research and policy making. Council of Europe. Wikipedia. (s.f.). Patrón oro. Recuperado de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Patr%C3%B3n_oro">https://es.wikipedia.org/wiki/Patr%C3%B3n_oro</a></li>
	<li>Zuboff, S. (2019). The age of surveillance capitalism: The fight for a human future at the new frontier of power. PublicAffairs.</li>
</ul>

El futuro declinante de la democracia en la era de la desinformación

Carlos Chavarría DETONA: Cualquier intento de construir un futuro mejor choca con una muralla: la burocracia. Estas estructuras, diseñadas para el orden y la permanencia, son por definición inerciales.

Y lo que es peor, tienen una extraña licencia para sofocar ideas, convirtiéndose en el gran peso muerto que arrastran las sociedades.

Piénselo bien: el diseño y la operación de nuestras ciudades, la gestión del agua y la energía, el manejo de residuos… todo requiere innovación constante. 

Sin embargo, el talento y las buenas ideas que existen en cualquier organización se desgastan y anulan frente a esa inercia burocrática y los problemas se agravan. 

Tan es así que la gran mayoría de las ciudades “modernas” han perdido su dimensión humana y la calidad de vida deja mucho que desear ante la pasividad de las burocracias que las dirigen.

Instituciones como CFE y PEMEX en México, por ejemplo, son claros ejemplos de cómo entidades con décadas de historia pueden transformarse de restricciones necesarias en verdaderos lastres institucionalizados. 

Sus inercias, a menudo protegidas por el propio Estado, gravitan sobre cualquier proyecto de futuro energético, haciendo que la simple posibilidad de un cambio parezca una utopía costosa.

<h4 class="subtitle">Las restricciones, en esencia, solo se superan con la verdad. </h4>

Pero la manipulación de esta es una práctica común en muchas organizaciones. 

Irónicamente, aquí es donde la ciencia de datos y la Inteligencia Artificial (IA) encuentran su mayor desafío.&nbsp;

La IA, especialmente en su forma de aprendizaje profundo no supervisado, necesita datos veraces. 

Sin embargo, muchas instituciones, culturalizadas en comportamientos inerciales, son reacias a la transparencia y la verdad con la que deben alimentar estas bases de datos. 

Los patrones atípicos y anómalos que la ciencia de datos revela a menudo encuentran su explicación en el poco aprecio por la verdad que ciertas sociedades o instituciones han desarrollado.

Esta aversión a la verdad dificulta enormemente la implantación de nuevas y mejores prácticas, impidiendo superar las restricciones y elevar el valor de los resultados.

Para desenmascarar estos "pesos muertos" burocráticos, debemos hacernos cuatro preguntas fundamentales:

<ol>
	<li>¿Quién se beneficia del status quo y quién pierde si cambia?</li>
	<li>¿Cuáles son las verdaderas barreras al cambio?</li>
	<li>¿Hay algo que nos arrastra al pasado, un lastre invisible en nuestro camino?</li>
	<li>¿Cuáles son las estructuras profundas que se resisten al cambio, más allá de los individuos?</li>
</ol>

No basta con que un país tenga una Presidenta con mente científica. 

Se enfrentará a miles de "islas burocráticas", cada una es concesión de poder (sindicalismo, p.ej.) otorgada a lo largo de décadas. 

En México, por ejemplo, estas concesiones se dieron primero para pacificar una nación convulsa y luego para impulsarla, pero hoy son un laberinto de intereses creados que dificulta el avance.

En este escenario, la era digital ha irrumpido para transformar cada faceta de nuestra existencia. 

En su epicentro, dos fuerzas aparentemente contradictorias pero cruciales para el futuro de la civilización: las burocracias y la Inteligencia Artificial.

Mientras las primeras son estructuras milenarias diseñadas para el orden en un mundo analógico, la segunda es una tecnología disruptiva que promete automatización, análisis y agilidad sin precedentes. 

<h4 class="subtitle">La interacción entre ambas definirá el rumbo de las naciones. </h4>

Quienes abracen esta sinergia liderarán la vanguardia del progreso; quienes se resistan, se verán relegados a un atraso inevitable.

La burocracia, aunque idealizada por pensadores como Max Weber por su previsibilidad e imparcialidad, ha degenerado en patologías diversas. 

Su inercia y resistencia al cambio convierten las reglas en obstáculos para la innovación. 

Su complejidad y lentitud crean cuellos de botella. 

La fragmentación y multiplicación de los procesos que no tienen sentido, genera insulas de información aisladas entre sí, y la despersonalización desconecta los procesos de las necesidades humanas.&nbsp;

<h4 class="subtitle">Además, su propensión a la corrupción y la obsolescencia tecnológica son frenos constantes. </h4>

Esta inclinación humana a crear y perpetuar burocracias pesadas nace del miedo al error y la necesidad de control, pero los gobernantes y ejecutivos en general, pasan, se van,&nbsp; y estas estructuras persisten, a menudo frenando las ambiciones de modernización.

La Inteligencia Artificial no es solo una tecnología más; es una fuerza transformadora con el poder de redefinir fundamentalmente el diseño y la administración de procesos. 

Puede hacer que muchas características de la burocracia no solo sean obsoletas, sino que se muestren como activamente perjudiciales.

La IA puede racionalizar procesos al automatizar tareas repetitivas, usando la Automatización Robótica de Procesos (RPA) para manejar el procesamiento de información, verificación de documentos o emisión de permisos. 

Esto libera al personal y elimina capas jerárquicas. 

<h4 class="subtitle">También facilita la toma de decisiones basada en datos y sin sesgos. </h4>

Algoritmos de “Machine Learning” analizan vastos volúmenes de datos para decisiones rápidas y objetivas, como en la aprobación de créditos o la detección anticipada de fraudes, reduciendo la necesidad de múltiples revisiones humanas.&nbsp;

Además, la IA ofrece una transparencia radical y auditoría continua. 

Los sistemas de IA pueden registrar cada paso de un proceso en tiempo real, aumentando la transparencia y la rendición de cuentas, lo que reduce la necesidad de controles burocráticos. 

<h4 class="subtitle">Permite la personalización y agilidad a gran escala.</h4>

Los Chatbots y asistentes virtuales pueden gestionar consultas de manera personalizada y eficiente, eliminando la frustración burocrática. 

Finalmente, la IA posibilita la optimización continua de procesos. 

A diferencia de las burocracias lentas, la IA aprende y mejora constantemente, identificando cuellos de botella y sugiriendo ajustes para una eficiencia incremental&nbsp; constante.

Ahora tambien debemos hablar de riesgos implícitos en la IA. 

La implementación de la IA en la burocracia no está exenta de riesgos inherentes y debilidades significativas, que a menudo son pasadas por alto en el entusiasmo por la eficiencia.

Los sistemas de IA, en su esencia, se especializan en el reconocimiento de patrones y la inferencia probabilística a partir de datos existentes.

A diferencia del razonamiento humano que busca la causalidad subyacente, la IA opera con verosimilitud, una medida de nuestra propia ignorancia sobre las complejas interacciones causa-efecto en la realidad.

Esto implica que las "decisiones" o "recomendaciones" de la IA son el reflejo de correlaciones en los datos del pasado, no verdades absolutas ni un entendimiento profundo del problema (correlación no es causalidad). 

Si los datos históricos de los que aprende la IA contienen sesgos—ya sean inherentes a prácticas burocráticas históricas o a la forma en que se recopila la información—, el sistema no solo los replicará, sino que podría amplificarlos, automatizando la discriminación o la inequidad bajo el manto de la "objetividad algorítmica".

Esta opacidad en el funcionamiento y la falta de una verdadera comprensión causal pueden llevar a una confianza ciega en sus resultados, haciendo que la burocracia, en lugar de ser más justa y adaptativa, se vuelva más rígida, arbitraria y, paradójicamente, menos humana.

No obstante, la realidad es que la intersección de la burocracia y la IA pinta un futuro dicotómico para las naciones.

Aquellos países que abracen la racionalización de sus procesos mediante la IA se posicionarán en la vanguardia, mientras que quienes se resistan se enfrentarán a un estancamiento y brechas de desarrollo cada vez mayores.

En el bloque del avance, la administración pública será ágil, eficiente y orientada al servicio. 

Los trámites se simplificarán, la corrupción disminuirá gracias a la transparencia algorítmica y las decisiones se basarán en datos, creando un entorno atractivo para la inversión y mejorando la calidad de vida.

En contraste, las naciones del bloque del atraso verán a sus burocracias ineficientes, con sistemas lentos y costosos.

La fuga de talento se acelerará, las inversiones se desviarán y la capacidad de responder a desafíos sociales y económicos se verá comprometida. 

Estas naciones dependerán cada vez más de la "buena fortuna", sin las capacidades intrínsecas para generar su propio desarrollo y aumentar su valor, quedando relegadas a una interacción limitada y desventajosa con el sector avanzado.

La transformación de la burocracia por la IA no es un proceso aislado; está intrínsecamente ligada a la educación.&nbsp;

Si la educación pública no se reorienta urgentemente hacia el aprovechamiento de las tecnologías de información más actualizadas, los países carecerán de la fuerza laboral y los líderes capaces de diseñar, implementar y gestionar esta nueva era de administración inteligente. 

Una educación que fomente la alfabetización digital, el pensamiento computacional, el análisis de datos y la comprensión de la IA desde las primeras etapas es fundamental.

Sin esas habilidades, la sociedad en su conjunto será incapaz de interactuar con el mundo digital, de comprender sus complejidades, de aprovechar sus oportunidades y de mitigar sus riesgos. 

Se corre el peligro de que una élite tecnológica domine el panorama, mientras la mayoría de la población quede marginada, sin herramientas para participar plenamente en la economía y la sociedad del futuro.

El futuro es innegablemente digital, y la simbiosis entre IA y burocracia será un diferenciador clave entre las naciones prósperas y las rezagadas. 

La IA tiene el poder de desmantelar la inercia burocrática, impulsando la eficiencia, la transparencia y la agilidad. 

Sin embargo, esta transformación requiere no solo inversión tecnológica, sino un cambio cultural profundo y una voluntad política inquebrantable para superar la resistencia de las estructuras existentes.

La educación, como cimiento de cualquier sociedad, debe adaptarse con urgencia para formar ciudadanos capaces de navegar y contribuir en este nuevo paradigma. 

Aquellos que ignoren esta llamada a la racionalización y la modernización no solo escogerán el sendero del atraso, sino que condenarán a sus pueblos a un futuro de menor valor y&nbsp; posibilidades limitadas. 

<h6 class="subtitle underlined">La elección es clara: abrazar el futuro impulsado por la IA con las medidas prudenciales apropiadas o quedar en la sombra de un pasado burocrático obsoleto.</h6>

Burocracias, datos e Inteligencia Artificial: El gran reto hacia el futuro

Carlos Chavarría DETONA: Algo crucial está llegando a su fin, algo viejo está muriendo, y lo nuevo aún no logra encender la chispa de la esperanza.

<h5 class="handdrawn subtitle">Las fuerzas activas del poder, intrínsecamente opuestas en sus propósitos, se aferran a un statu quo que las originó, negándose a aceptar su obsolescencia.</h5>

<h4 class="subtitle">La Resurrección de Carl Schmitt en la Política Contemporánea. </h4>

Carl Schmitt, el controvertido jurista y teórico político alemán, verdadero ideologo constructor del entramado juridico del nazismo que permitio convertir a Hitler en dictador, propuso ideas radicales que critican los cimientos del liberalismo y la democracia parlamentaria, enfatizando la centralidad del conflicto y la decisión soberana.

Sorprendentemente, sus postulados parecen haber sido revividos, quizás de forma inconsciente, por muchos líderes políticos contemporáneos, generando profundos riesgos para la estabilidad democrática global.

El concepto fundamental de Schmitt es la distinción amigo-enemigo. 

Para él, lo político se define por la posibilidad existencial de un conflicto extremo, donde un "enemigo" no es un adversario, sino una amenaza a la propia forma de vida de una colectividad (Schmitt, 1932).

En la política actual, esto se traduce en una polarización rampante, donde líderes y movimientos demonizan a la oposición o a grupos específicos, convirtiéndolos en "enemigos del pueblo" o de la nación. 

No hay espacio para el diálogo o el compromiso; solo para la confrontación, lo que deslegitima al adversario y exacerba divisiones internas y externas.

Otro pilar schmittiano es la idea de la soberanía del que decide sobre el estado de excepción (Schmitt, 1922). 

En momentos de crisis, el soberano tiene la potestad de suspender las normas legales ordinarias para preservar el orden y la existencia del Estado.

Hoy, vemos a líderes que se presentan como "hombres fuertes" o "salvadores", justificando la concentración de poder en el ejecutivo y el debilitamiento de instituciones como el poder legislativo y judicial. 

Utilizan crisis –sean económicas, sanitarias o de seguridad– como pretextos para implementar medidas extralegales y centralizar la autoridad, a menudo bajo una retórica de "voluntad popular" que elude los contrapesos democráticos.

Schmitt fue también un crítico acérrimo del liberalismo y la democracia parlamentaria, a los que consideraba inherentemente apolíticos por su énfasis en la discusión y el pluralismo, lo que, según él, impedía una acción decisiva. 

Esta crítica resuena en los ataques actuales a la prensa libre, a los medios de comunicación y a los espacios de deliberación, que son desacreditados como "enemigos" o manipuladores. 

La retórica populista, que busca una homogeneidad sustancial del pueblo, rechaza la disidencia y el pluralismo como fuentes de debilidad, erigiendo al líder como la única voz auténtica de la nación.

La revitalización de estos postulados schmittianos conlleva serios riesgos: la erosión del Estado de Derecho al subordinar la ley a la decisión del poder; la consolidación de regímenes autoritarios; la intensificación de conflictos al cerrar vías para el diálogo; y el debilitamiento de la confianza ciudadana en las instituciones. 

En esencia, la adopción de estas ideas empuja a las democracias hacia la fragmentación y la inacción decisiva.

La irrupción de los feudalismos tecnológicos ha quebrado los frágiles equilibrios que antes garantizaban a gobiernos y corporaciones gigantes una autonomía casi ilimitada. 

Ahora, las democracias “guiadas por la red” irrumpen en la escena, reclamando su porción de dominancia sobre el curso de la historia.

Este fenómeno, en el que la tecnología redefine las dinámicas de poder y control, ha sido analizado en profundidad por autores como Byung-Chul Han, quien describe cómo las nuevas técnicas de poder se ejercen a través de la psicopolítica y la sociedad de la transparencia, transformando la libertad en una forma de servidumbre complaciente (Han, 2014).

<h5 class="handdrawn subtitle">La Geometría Política Tradicional y sus Axiomas Quebrados.</h5>

La geometría política ha perdido sus axiomas fundamentales frente a sociedades cada vez más vigilantes. 

Las normas son violentadas por igual por la izquierda y la derecha, una dinámica que explica la intensa lucha por girar hacia el autoritarismo en todas las naciones del mundo (Lesgart, 2018).

Tradicionalmente, la estabilidad y la legitimidad de un sistema político descansaban sobre pilares conceptuales, considerados verdades esenciales. 

Estos axiomas de la geometría política tradicional se basaban en la convicción de que el poder debía ser limitado y al servicio del ciudadano.

El Estado de Derecho era el principio supremo: nadie, ni gobernantes ni gobernados, estaba por encima de la ley, garantizando así predictibilidad y seguridad jurídica (Britannica, s.f., "Liberal democracy"). 

Complementariamente, la Separación de Poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) aseguraba contrapesos y evitaba la concentración tiránica, con cada rama ejerciendo un control mutuo (ECPS, s.f., "Liberal Democracy").

Otro axioma crucial era la Soberanía Popular y la Representación, donde el poder emanaba del pueblo a través de elecciones libres y justas, legitimando a quienes los representaban (Britannica, s.f., "Political system").

La Protección de Derechos Individuales y Libertades Civiles era un pilar innegociable, consagrando libertades como la de expresión, que el Estado debía salvaguardar (EBSCO, s.f., "Liberal Democracy").

La Justicia Imparcial e Independencia Judicial se consideraba la garantía de igualdad ante la ley y el debido proceso, con tribunales autónomos ajenos a influencias políticas o económicas.

Finalmente, la Rendición de Cuentas y Transparencia aseguraba que los gobernantes respondieran por sus acciones, fomentando la confianza ciudadana. 

Las normas son violentadas, la justicia se politiza, y el poder busca centralizarse, alejándose de estos pilares democráticos.

En este turbulento escenario, la juridicidad es lo que menos importa. 

El tutelaje de la justicia, antes percibido como bondadoso, hoy revela su naturaleza más mezquina: un yugo y una condena sin justicia posible (UNAM, s.f.).

La hermenéutica, esa disciplina que busca interpretar las leyes, se ha degradado a ser una mera sirviente de los objetivos políticos y del control social. 

Este proceso de "instrumentalización de la justicia" o "lawfare" implica el uso abusivo de las instancias judiciales para fines políticos, manteniendo una apariencia de legalidad que socava la esencia misma del estado de derecho (Infobae, 2024; Wikipedia, s.f., "Guerra jurídica").

<h5 class="handdrawn subtitle">La Sombra de la Política en la Justicia Federal. </h5>

El proceso para elegir a los jueces del sistema judicial federal ya está en marcha. 

Este sistema debería ser, por antonomasia, el estandarte o bastión de la justicia, el poder constitucional encargado de equilibrar los excesos de poder en todos los niveles de gobierno.

Como en todo asunto de la acción humana, los especialistas en justicia han tomado sus posiciones, al igual que los candidatos a los puestos en disputa. 

Los primeros, casi todos los más conocidos y experimentados, advierten sobre los graves riesgos para la democracia y la justicia en general, pronosticando que todo quedará ahora sometido a la política y al poder ejecutivo.

Se argumenta, y con mucha razón, que los futuros jueces ya han sido nombrados por el ejecutivo, lo que convierte este proceso electoral en un ejercicio costoso e inútil, diseñado solo para legitimar el autoritarismo.

Por su parte, el ejecutivo que propuso esta iniciativa emplea una retórica coherente con la narrativa de los últimos seis años, atacando indiscriminadamente todo aquello que ha ocurrido en los últimos 30, 40 o incluso 500 años, según convenga a su agenda mediática e ideológica, que aún no se revela con claridad.

Voces críticas señalan que esta administración ha mostrado una tendencia a la destrucción institucional y a la centralización del poder, lo que podría derivar en un "sistema judicial paralelo y costoso" controlado directamente por el ejecutivo (Este País, 2025; Buzos, 2025).

Parafraseando a Cuauhtémoc Cárdenas, "…yo todavía no sé hacia dónde quiere ir y hasta qué final llegara la llamada 4T…". 

Dejando de lado la molestia por los obstáculos jurídicos que interpusieron algunos agentes sociales y económicos en el sexenio pasado, lo cierto es que hicieron lo que quisieron, tal como lo han hecho todas las administraciones desde que Calles instauró el "Viejo PRI".

Más allá de la gran capacidad de censura de la que disponía el régimen anterior a MORENA, el sistema político mexicano sigue caracterizándose esencialmente por el poder de reprimir y un "Cesarismo" heredado que ejercen todos los líderes político-económicos, públicos y privados (Wikipedia, s.f., "Cesarismo"). 

En este esquema, la justicia permanece bajo los mismos términos que en el Imperio Romano: supeditada al poder.

<h5 class="handdrawn subtitle">La Búsqueda Inacabada de la Justicia. </h5>

La justicia es uno de los temas del conocimiento sobre el que se han escrito más libros que cualquier otro, y sin embargo, aún no logramos discernir con claridad su significado y contenidos. 

Pero, sobre todo, no hemos resuelto la mejor manera de conducir su delicado transcurrir entre la economía que motiva la acción humana (donde esten los incentivos, alla se ira la acción), el poder en todas sus formas, y los valores e imperativos categóricos que parecen cada vez más olvidados.

La complejidad de la justicia reside en ese intrincado equilibrio, que hoy se ve amenazado por la instrumentalización política y el desgaste de los principios humanistas, llevando a lo que algunos autores han conceptualizado como la "crisis del humanismo" (Roldán, 2015). 

<h6 class="subtitle underlined">La capacidad de nuestras sociedades para rescatar la justicia de las garras del poder definirá si podemos construir un futuro con un verdadero sentido de equidad y trascendencia.</h6>

<h5 class="handdrawn subtitle">Referencias</h5>

<ul>
	<li>Lesgart, C. (2018). Autoritarismo. Historia y problemas de un concepto contemporáneo fundamental. Perfiles Latinoamericanos, 28(55), 349-373. Recuperado de <a href="https://www.scielo.org.mx/pdf/perlat/v28n55/0188-7653-perlat-28-55-349.pdf">https://www.scielo.org.mx/pdf/perlat/v28n55/0188-7653-perlat-28-55-349.pdf</a></li>
	<li>Roldán, D. A. (2015). La crisis del humanismo en Foucault y Habermas. Pensamiento, 71(265), 7-23. Recuperado de <a href="https://revistas.comillas.edu/index.php/pensamiento/article/download/5409/5227/12038">https://revistas.comillas.edu/index.php/pensamiento/article/download/5409/5227/12038</a></li>
	<li>Snyder, T. (2017). Sobre la tiranía: Veinte lecciones del siglo XX para el siglo XXI. Galaxia Gutenberg.</li>
	<li>&nbsp;&nbsp;Nacif, B. (2019, 2 de diciembre). El riesgo del populismo autoritario. El Universal. Recuperado de <a href="https://centralelectoral.ine.mx/2019/12/02/riesgo-del-populismo-autoritario-articulo-escrito-consejero-electoral-benito-nacif-publicado-universal/">https://centralelectoral.ine.mx/2019/12/02/riesgo-del-populismo-autoritario-articulo-escrito-consejero-electoral-benito-nacif-publicado-universal/</a></li>
	<li>&nbsp;&nbsp;Pariser, E. (2011). The Filter Bubble: What the Internet Is Hiding from You. Penguin Press.</li>
	<li>&nbsp;&nbsp;Pennycook, G., &amp; Rand, D. G. (2021). The psychology of fake news. Trends in Cognitive Sciences, 25(6), 465-472.</li>
	<li>Sunstein, C. R. (2009). <a href="http://republic.com/">Republic.com</a> 2.0. Princeton University Press.</li>
	<li>UNAM. (s.f.). Capítulo decimotercero Tutela y curatela. Recuperado de <a href="https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/7/3270/15.pdf">https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/7/3270/15.pdf</a></li>
	<li>UNESCO. (s.f.). Media and Information Literacy (MIL) for all. Recuperado de <a href="https://www.unesco.org/en/media-information-literacy">https://www.unesco.org/en/media-information-literacy</a></li>
	<li>Wikipedia. (s.f.). Cesarismo. En Wikipedia, la enciclopedia libre. Recuperado de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cesarismo">https://es.wikipedia.org/wiki/Cesarismo</a></li>
	<li>Wikipedia. (s.f.). Guerra jurídica. En Wikipedia, la enciclopedia libre. Recuperado de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_jur%C3%ADdica">https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_jur%C3%ADdica</a></li>
	<li>Zuboff, S. (2019). La era del capitalismo de vigilancia: La lucha por un futuro humano en la nueva frontera del poder. Paidós.</li>
</ul>

Humanismo en bancarrota y politización de la justicia

Carlos Chavarría DETONA: La sociedad moderna enfrenta un desafío existencial, la especulación barata como un enemigo insidioso de nuestro futuro.

<h5 class="handdrawn subtitle">Richard Feynman, con su perspicacia, ya nos advertía que permitir que las corrientes políticas modelen nuestro pensamiento es un desperdicio intelectual (Feynman, 1999).</h5>

Esta observación resuena hoy con una precisión alarmante en el ecosistema digital, donde la especulación, antaño una herramienta de exploración, se ha pervertido en un arma de manipulación masiva. 

Un claro ejemplo de esta perversión puede verse en titulares alarmistas como: "Vacunas: ¿Y si el 'secreto' detrás de los efectos secundarios es más oscuro de lo que nos dicen?".

Tradicionalmente, la especulación es una fase vital del pensamiento crítico y científico. 

<ul>
	<li>Es el primer paso para formular hipótesis, diseñar experimentos y, eventualmente, llegar a conjeturas que pueden ser validadas o refutadas. </li>
	<li>Es un acto de curiosidad informada, una exploración de posibilidades que impulsa el conocimiento.&nbsp;</li>
</ul>

Sin embargo, en el panorama actual de la comunicación digital, la especulación ha sido secuestrada y distorsionada. Ya no es una etapa previa al estudio, sino una táctica deliberada para moldear la opinión pública y movilizar a las masas en una dirección específica (Zuboff, 2019). 

Esta manipulación a menudo favorece los intereses de agentes sociales o políticos particulares inmersos en los juegos del poder. 

<h4 class="subtitle">El objetivo no es la verdad, sino la influencia y el control. </h4>

Un ejemplo de esto sería un encabezado como: "¿Está la OTAN al borde del colapso? La última decisión de [País Miembro] podría desatar el caos."

Feynman entendía el "desperdicio intelectual" como el abandono del rigor objetivo, la búsqueda de la verdad y la construcción de conocimiento genuino, todo ello en aras de que la política dicte lo que pensamos (Feynman, 1985).

En la web, este desperdicio se manifiesta de formas devastadoras:&nbsp;

La Tiranía de la Desinformación: La especulación sin fundamento se propaga a la velocidad de la luz. Teorías conspirativas, rumores infundados y narrativas distorsionadas se disfrazan de "opiniones" o "verdades alternativas".

La ausencia de filtros y la inmediatez de la difusión hacen que sea extremadamente difícil para el ciudadano promedio discernir la verdad del engaño, generando un clima de confusión perpetua (Wardle &amp; Derakhshan, 2017). 

Un titular que ejemplifica esto es: "Filtración explosiva: El plan secreto de [Potencia Mundial] para [región en conflicto] revelaría una escalada inminente."

La Polarización como Estrategia: Agentes políticos y sociales utilizan la especulación cargada emocionalmente para crear divisiones profundas, atrincherar posturas y deslegitimar al "otro" (Haidt, 2012). 

Esto no busca el debate constructivo o la búsqueda de soluciones, sino la confrontación implacable, impidiendo cualquier avance basado en el consenso o la racionalidad (Sunstein, 2009).

La Silenciosa Muerte del Razonamiento Crítico: Cuando las personas se acostumbran a consumir y compartir especulaciones sin verificación, su capacidad para el pensamiento crítico se atrofia (Kahneman, 2011). 

La comodidad de las narrativas prefabricadas y la validación de la propia "tribu" digital anulan la necesidad de cuestionar, investigar o considerar múltiples perspectivas (Pariser, 2011). 

La profundidad se sacrifica por la inmediatez y la conformidad. 

Un titular ilustrativo sería: "Analistas advierten: La reelección de [Líder] podría significar el fin de [Acuerdo/Sistema Económico Global]."

El Impacto en la Toma de Decisiones Colectivas: Si las masas son impulsadas por la especulación en lugar de usar hechos, las decisiones colectivas —ya sean electorales, sociales o incluso económicas— se vuelven irracionales y están diseñadas para beneficiar a unos pocos, no al bien común.

Este fenómeno puede extender la "banalidad del mal" cuando la gente actúa como "sujetos pasivos" de estas manipulaciones, contribuyendo a resultados perjudiciales sin plena conciencia (Arendt, 2000). 

Un ejemplo de esto es: "La burbuja inmobiliaria de [Ciudad/País] está a punto de estallar, ¡millones perderán sus ahorros!"

<h5 class="handdrawn subtitle">La advertencia de Feynman es hoy más crucial que nunca. </h5>

El problema no es la especulación en sí misma, sino su uso como herramienta para la manipulación. 

Para contrarrestar este "desperdicio intelectual", es imperativo promover la alfabetización mediática y digital, enseñando a las personas a discernir fuentes, verificar información y reconocer sesgos (UNESCO, s.f.).

Debemos fomentar el pensamiento crítico, cultivando la capacidad de cuestionar, analizar y formar opiniones basadas en evidencia (Sagan, 1995).

Y, fundamentalmente, debemos exigir transparencia y responsabilidad a las plataformas digitales y a los agentes de poder para que combatan la desinformación y promuevan un ambiente de comunicación más sano (Reuters Institute, 2024).

Diariamente, somos abrumados con una infinidad de interpretaciones especulativas cuya pretensión es imaginar posibles desenlaces que apuntan en direcciones diametralmente opuestas: desde el caos y la aniquilación de la raza humana hasta la conclusión de un conflicto cualquiera.

Esta avalancha es más que simple ruido; es una forma de contaminación informativa que nos agota y nos aleja de lo que realmente importa. 

Las personas no buscan el chismorreo político o las narrativas prefabricadas; buscan prevenirse sobre el futuro para tomar decisiones que afecten sus vidas, su economía y el bienestar de sus familias.

Esto, como bien se destaca, tiene poco que ver con la politiquería y mucho más con lo trascendente.

Vivir abrumados por un sinfín de posibles desenlaces, muchos de ellos fabricados o exagerados, genera una fatiga mental y emocional profunda en las sociedades (Bauman, 2000). 

Cuando la línea entre lo real y lo sintético se difumina, las consecuencias son devastadoras:

Parálisis por Análisis: Ante tanta información contradictoria y especulativa, tomar decisiones informadas se vuelve una odisea. 

La gente puede caer en la inacción o, peor aún, tomar decisiones basadas en miedo o falsas esperanzas, impulsadas por el último titular alarmista o la narrativa más reconfortante (Pennycook &amp; Rand, 2021).

Un ejemplo sería: "La Inteligencia Artificial está a semanas de desarrollar [Capacidad Humana Compleja]: ¿El fin de la humanidad tal como la conocemos?".

Erosión de la Confianza: La constante exposición a la desinformación y las narrativas manipuladas mina la confianza en las instituciones, en los medios de comunicación y, en última instancia, en los demás. 

Si todo es "fake news" o "agenda oculta", la credibilidad se desintegra y la sociedad se fragmenta en burbujas de desconfianza (McIntyre, 2018). 

Como en el titular: "La inflación es solo el comienzo: Expertos temen una 'Gran Depresión' en [Fecha Cercana]."

&nbsp;

Desconexión de la Realidad: Cuando se nos inunda con escenarios dramáticos o irrealistas, perdemos la capacidad de discernir las amenazas reales y las oportunidades tangibles. 

Nos volvemos cínicos ante cualquier información, o paradójicamente, crédulos ante lo más absurdo y conspiranoico, perdiendo el anclaje con la realidad objetiva (Han, 2014). 

Esto se observa en: "¡La verdad sobre el cáncer finalmente revelada! [Científico Marginal] afirma tener la cura que la industria farmacéutica oculta."

Desgaste Mental y Emocional: El cerebro humano no está diseñado para procesar una cantidad ilimitada de información incierta y a menudo alarmante. 

El resultado es estrés, ansiedad, apatía o, incluso, polarización extrema al aferrarse a una única "verdad" reconfortante, por irracional que sea, como mecanismo de defensa ante el caos informativo. 

Un caso que ilustra esto es: "¿Es [Figura Pública] un [acusación moral grave sin pruebas]? Las pistas están en sus últimas publicaciones."

La lucha por la verdad en la era digital es un llamado urgente a la verdad y la autenticidad en la comunicación. 

Es un recordatorio de que las personas necesitan información veraz y verificable, no especulaciones disfrazadas de hechos, sino datos contrastados y análisis rigurosos (International Fact-Checking Network, s.f.). 

Esto contrasta con titulares como: "La Generación Z está a punto de provocar un cambio cultural 'apocalíptico' que nadie espera."&nbsp;

Necesitan claridad sobre la incertidumbre real, distinguiendo entre lo que es incierto por naturaleza (el futuro lejano, sujeto a variables impredecibles) y lo que es incierto por manipulación (narrativas deliberadamente confusas creadas para desviar o engañar). 

Un ejemplo de esta última es: "Un misterioso virus [no identificado] ya está circulando en [Ciudad X]: Las autoridades lo están ocultando."

Finalmente, requieren herramientas paraescudriñar, capacitándose para diferenciar lo real de lo sintético, para cuestionar las fuentes y para pensar críticamente, no solo consumir pasivamente. 

La dificultad no es solo la cantidad de información, sino la intencionalidad detrás de muchas de estas interpretaciones especulativas.

No buscan el conocimiento, sino la movilización de masas hacia objetivos específicos de poder. 

Esta instrumentalización de la comunicación es el verdadero enemigo del bienestar social. 

En última instancia, la capacidad de las sociedades para discernir la verdad en medio de la avalancha de especulaciones determinará no solo su prosperidad material, sino también su salud mental, su cohesión social y su capacidad para construir un futuro trascendente y significativo, lejos de los juegos de la politiquería. 

Un ejemplo que ilustra la necesidad de discernimiento es la especulación económica: "La burbuja inmobiliaria de [Ciudad/País] está a punto de estallar, ¡millones perderán sus ahorros!"

<h5 class="handdrawn subtitle">La Crisis en la Conducción de Conflictos. </h5>

En lugar de gestionar la tensión para lograr resultados (ya sean concesiones, acuerdos o incluso la supresión efectiva de una amenaza), se observa: polarización estéril, donde los conflictos se convierten en trincheras ideológicas, sin búsqueda de soluciones; cortoplacismo, con decisiones pensando en la próxima elección más que en las consecuencias a largo plazo; falta de realismo, con una desconexión entre la retórica idealista y las duras realidades del poder; además de la incompetencia estratégica, evidenciada en la incapacidad de formular planes coherentes (Snyder, 2017). 

Un titular que fomenta esta polarización es: "El verdadero objetivo detrás de las políticas climáticas: Controlar tu vida y [Reducir la población/Quitarte tus derechos]."

Esta observación es un llamado a recuperar un cierto pragmatismo maquiavélico, no en el sentido de promover la crueldad arbitraria, sino en el de reconocer que la política es, fundamentalmente, el arte de la gestión del poder y el conflicto para proteger y prosperar (Maquiavelo, 1532/2008). 

Ignorar esta realidad, o pretender que la política es solo moralidad o popularidad, es dejar a las sociedades vulnerables a las fuerzas que sí operan con una visión más cruda y estratégica del poder.

<h5 class="handdrawn subtitle">El Desafío del Futuro. </h5>

El futuro de las sociedades se define en la capacidad de navegar la compleja intersección entre la tecnología, la política y la información. 

La especulación barata emerge como un corrosivo intelectual, distorsionando la realidad y debilitando el pensamiento crítico, tal como advirtió Feynman. 

Simultáneamente, la crisis en la conducción de conflictos revela una desconexión entre la pragmática visión maquiavélica de la política y la "politiquería" moderna, centrada en la imagen y el corto plazo.

La promesa de la Inteligencia Artificial y la Ciencia de Datos para racionalizar la burocracia y mejorar la eficiencia es inmensa. 

Sin embargo, esta promesa solo se materializará si las sociedades pueden superar la aversión a la verdad y la contaminación de la especulación manipuladora.

El éxito de la IA depende de datos fidedignos y de una cultura que valore la transparencia. 

Aquellas naciones que logren esta simbiosis entre tecnología y una gestión política astuta y honesta, avanzarán. 

Las que no, quedarán estancadas, condenadas a la inercia burocrática y a ser manipuladas por narrativas sintéticas.

La educación es el pilar fundamental para construir sociedades resilientes frente a estos desafíos. 

Fomentar la alfabetización digital, el pensamiento crítico y la capacidad de discernir lo real de lo sintético es vital. 

Solo así, los ciudadanos podrán tomar decisiones informadas, exigir responsabilidad a sus líderes y participar activamente en la construcción de un futuro trascendente y significativo, lejos de los juegos de poder y la corrosión de la especulación barata. 

La elección es clara: abrazar la verdad, la razón y la adaptación, o sucumbir al caos informativo y al estancamiento.&nbsp;

“El ser humano es tan libre que puede escoger su propia esclavitud”. 

<h6 class="subtitle underlined">La "esclavitud" a la que se refiere Kierkegaard no es necesariamente una opresión física o política externa, sino una autoimposición de límites, una renuncia voluntaria a la propia autonomía.</h6>

<h5 class="handdrawn subtitle">Referencias</h5>

<ul>
	<li>Arendt, H. (2000). Eichmann en Jerusalén: Un estudio sobre la banalidad del mal. Lumen. (Obra original publicada en 1963).</li>
	<li>Bauman, Z. (2000). Modernidad líquida. Fondo de Cultura Económica.</li>
	<li>Feynman, R. P. (1985). ¡Seguramente está usted de broma, Sr. Feynman!: Aventuras de un curioso personaje. Alianza Editorial.</li>
	<li>Feynman, R. P. (1999). El significado de todo esto. Tusquets Editores.</li>
	<li>Haidt, J. (2012). The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion. Pantheon.</li>
	<li>Han, B.-C. (2014). Psicopolítica: Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Herder.</li>
	<li>International Fact-Checking Network (IFCN). (s.f.). Code of Principles. Recuperado de<a href="https://www.poynter.org/ifcn-code-of-principles/">https://www.poynter.org/ifcn-code-of-principles/</a></li>
	<li>Kahneman, D. (2011). Pensar rápido, pensar despacio. Debate.</li>
	<li>Maquiavelo, N. (2008). El Príncipe. Alianza Editorial. (Obra original publicada en 1532).</li>
	<li>McIntyre, L. (2018). Post-Truth. The MIT Press.</li>
	<li>Pariser, E. (2011). The Filter Bubble: What the Internet Is Hiding from You. Penguin Press.</li>
	<li>Pennycook, G., &amp; Rand, D. G. (2021). The psychology of fake news. Trends in Cognitive Sciences, 25(6), 465-472.</li>
	<li>Reuters Institute for the Study of Journalism. (2024). Digital News Report 2024. Recuperado de <a href="https://reutersinstitute.politics.ox.ac.uk/digital-news-report">https://reutersinstitute.politics.ox.ac.uk/digital-news-report</a></li>
	<li>Sagan, C. (1995). El mundo y sus demonios: La ciencia como una luz en la oscuridad. Planeta.</li>
	<li>Snyder, T. (2017). Sobre la tiranía: Veinte lecciones del siglo XX para el siglo XXI. Galaxia Gutenberg.</li>
	<li>Sunstein, C. R. (2009). <a href="http://republic.com/">Republic.com</a> 2.0. Princeton University Press.</li>
	<li>UNESCO. (s.f.). Media and Information Literacy (MIL) for all. Recuperado de <a href="https://www.unesco.org/en/media-information-literacy">https://www.unesco.org/en/media-information-literacy</a></li>
	<li>Wardle, C., &amp; Derakhshan, H. (2017). Information Disorder: Towards an interdisciplinary framework for research and policy making. Council of Europe.</li>
</ul>

La especulación: De herramienta a arma de manipulación

Carlos Chavarría DETONA: Dura y descarnada fue la declaración del Presidente Trump ante el fracaso de su último intento por sentar a Putin y Zelensky en una negociación para conducir el conflicto entre Rusia y Ucrania.

“…no son nuestra gente, no son nuestros soldados…”

No tenemos opción: debemos hacernos cargo del diseño de nuestro futuro como sociedad, o la anarquía de una sociedad sintética nos impondrá lo que surja. 

La única base cierta para juzgar, evaluar y conducirnos es la ética, frente a la dirección de un futuro que nos arrastra cada vez más hacia la neutralidad ética en todas las acciones, sin importar las consecuencias y los efectos agregados de las mismas.

La tolerancia se ha acabado: todo conflicto de inmediato se escala hacia una guerra. 

Ucrania-Rusia, Pakistán-India, Israel-Hamas-Palestina, guerra civil en Siria, Yemen, Myanmar, Sudán, el Sahel en África Occidental, El Congo, más otros tantos latentes o en proceso de evolución.

Frente a ese ambiente geopolítico belicoso, las grandes potencias toman la autodefensa de sus intereses como razón y justificación para rearmarse y lanzar su diplomacia beligerante, así como políticas comerciales para el desarrollo que son del todo erráticas e inexplicablemente excluyentes, cuyo resultado es mantener estancada la economía mundial.&nbsp;

Solo nos falta el inefable Dr. Strangelove, adorador de la extinción atómica de la humanidad, para cerrar la función y acabar con la preocupación acerca del futuro. 

Tal y como en el argumento de esa película de los años 60, nunca habíamos padecido tanta incompetencia y locura en los líderes mundiales y en muchos de los domésticos, como si de manera global hubiésemos alcanzado un nivel de desarrollo tal que ya llegó nuestro nivel de incompetencia para el gobierno de la civilización.

Mientras tanto, las comunidades que no tienen tiempo para tanta incapacidad de los gobiernos, los seres humanos comunes, están ocupados en sobrevivir frente a las dificultades económicas que están implícitas en la volátil circunstancia política de cada región, distraídas además por medios de información que también maniobran entre la realidad y sus propios intereses, entregando datos seriamente manipulados de acuerdo con la bola de cristal de cada uno.

Según la OIT, si bien la tasa de desempleo mundial se mantendrá relativamente estable en 2025, la creación de empleo no será lo suficientemente robusta como para resolver los problemas de desempleo, informalidad y pobreza laboral existentes. 

Se necesitan esfuerzos significativos para promover la creación de trabajo decente, especialmente para los jóvenes y las mujeres, y para abordar las desigualdades regionales.

World Employment and Social Outlook: Trends 2025

Esas comunidades que no tienen derecho al pesimismo, esa gran mayoría silenciosa, que sobreviven a la dura realidad que causan los diseñadores del poder, tienen como uno de sus mejores y únicos recursos la espiritualidad y la solidaridad en su versión más auténtica, la de los aldeanos, donde surge la más sincera prosociabilidad. 

Como todo futuro motivante requiere esperanza, en Occidente siempre se ha recurrido a la versión institucional de la misma, como impulsora de visiones y acciones hacia un mundo mejorado.

Somos materia y espíritu, tanto como mente y emociones, formando un “fenómeno humano” que en lo esencial no ha cambiado, pero sí nuestro conocimiento sobre nosotros mismos. 

Pierre Teilhard de Chardin, con su visión evolutiva integral, ilumina el fenómeno humano a través de la lente de la conciencia en ascenso.

Su Ley de Complejidad-Conciencia ("El Fenómeno Humano" (Le Phénomène Humain): Esta es la obra magna de Teilhard de Chardin, publicada póstumamente en 1955.

Postula que la organización creciente de la materia conlleva un correlativo aumento en su "interior", es decir, en la conciencia. 

En el ser humano, esta ley alcanza un punto crucial con la emergencia de la conciencia reflexiva, la capacidad de pensar sobre el pensamiento (bautizada como metacognición por las neurociencias), marcando un salto cualitativo en la evolución.

Cada vez que sucede un nuevo papado, la opinión pública occidental espera que emerja una narrativa que eleve ese nivel de consciencia reflexiva que nos saque del estancamiento ético por el que navegamos.

Sin embargo, qué lamentable espectáculo dio la “humanidad en red” durante el proceso de selección del nuevo Papa que habrá de gobernar y conducir la Iglesia Católica del mundo.

La sociedad en red lo convirtió en un evento todo menos que solemne. 

Hasta corrieron apuestas sobre quién sería electo.

Si bien iglesia, religión y espiritualidad no siempre representan lo mismo y, en no pocas ocasiones, las bases éticas de la trascendencia a través de ese triángulo también evidencian fracturas ante nuestra realidad sintética, esos medios de información hacen ver el mensaje de la Iglesia como un dogma anacrónico, gris y gastado.

Las contradicciones entre iglesia, religión y espiritualidad son un reflejo de la diversidad de la experiencia humana y la búsqueda de lo trascendente. 

Mientras que la iglesia ofrece estructura y comunidad, y la religión proporciona un marco de creencias y prácticas, la espiritualidad se centra en la experiencia personal y la conexión individual que resulta.&nbsp;

Las tensiones surgen cuando las estructuras institucionales o las doctrinas entran en conflicto con la búsqueda personal de significado y una conexión auténtica con lo indiscernible, lo que mina la confianza en el buen sentido de la acción humana; y la ciencia no siempre está a la mano para guiarnos, solo la ética está siempre presente.

La ética, entendida como un instrumento autónomo de autodisciplina, se erige como un pilar fundamental para la existencia significativa y armoniosa dentro de un marco de libertad. 

En esencia, implica la capacidad individual de internalizar principios morales y valores, y de guiar la propia conducta de acuerdo con ellos, no por coerción externa, sino por convicción interna.

En un contexto de libertad, donde las restricciones impuestas son mínimas, la ética autónoma se vuelve crucial para evitar el caos y la desintegración social. 

Sin un marco de autodisciplina ética, la libertad podría degenerar en libertinaje, donde la búsqueda desenfrenada del interés propio, sin consideración por los demás o por las consecuencias a largo plazo, podría socavar la coexistencia pacífica y la prosperidad colectiva.&nbsp;

La autonomía en la ética radica en la capacidad del individuo para razonar sobre lo que es correcto y bueno, para internalizar esos principios y para actuar congruentemente con ellos, incluso cuando no hay una supervisión externa o una amenaza de castigo. 

Esta autodisciplina no es una imposición restrictiva, sino una liberación interior que permite al individuo navegar la complejidad de la vida y la libertad con responsabilidad y discernimiento.

Cuando la ética se convierte en un instrumento autónomo, la conducta moral no se basa en el miedo a la sanción o en la búsqueda de la aprobación externa, sino en una comprensión profunda del valor de la cooperación, la justicia, la empatía y el respeto. 

El individuo éticamente autónomo reconoce que su propia libertad está intrínsecamente ligada a la libertad y el bienestar de los demás.

En el crisol de una transformación global sin precedentes, donde la tecnología avanza a un ritmo exponencial, los valores se tambalean y la incertidumbre económica ensombrece el horizonte, la pregunta sobre el espacio para la ética en el futuro resuena con una urgencia ineludible.

Vivimos en un mundo vibrante pero paradójico, con avances tecnológicos sorprendentes pero inmersos en las corrientes de la modernidad sin guías éticas prosociales. 

Como en cada rincón del planeta, esta interrogante no es una mera abstracción filosófica, sino un imperativo práctico para la supervivencia y el florecimiento de la humanidad.

La tecnología y el dominio de la información por unos pocos, la erosión de valores ancestrales y la presión económica que constriñe el tiempo para la reflexión, nos están conduciendo por senderos inexplorados, donde el mapa del pasado se desdibuja y la necesidad de una brújula moral robusta se vuelve primordial.

La preocupación central radica en la creciente preeminencia del "teknos" sobre el "logos". 

La fascinación por la innovación tecnológica, impulsada por imperativos económicos y una sed insaciable de novedad, amenaza con eclipsar la reflexión ética profunda y el diálogo racional sobre los valores fundamentales.

La eficiencia, la productividad y la optimización algorítmica, aunque valiosas en sí mismas, no pueden erigirse como los únicos faros que guían nuestro camino. 

Sin un contrapeso ético robusto, corremos el riesgo de construir un futuro tecnológicamente avanzado pero moralmente empobrecido, donde la autonomía humana se diluye en la dependencia algorítmica, la equidad se sacrifica en el altar de la eficiencia y el bienestar integral se subordina a la acumulación material (John Gray argumenta en Straw Dogs: Thoughts on Humans and Other Animals, 2002).

Sin embargo, la ética no es una reliquia del pasado destinada a ser barrida por la ola del progreso tecnológico. 

Por el contrario, su relevancia se acrecienta en un futuro incierto. 

La ética se erige como el faro en la niebla de la disrupción, proporcionando un marco de referencia para navegar dilemas sin precedentes.

Ante la capacidad de la inteligencia artificial para tomar decisiones autónomas, la biotecnología para alterar los límites de la vida y la conciencia, y las redes sociales para modelar la opinión pública a una escala masiva, los principios éticos se vuelven indispensables para establecer límites, proteger la dignidad humana y asegurar que el poder de la innovación se canalice hacia el bien común (Luciano Floridi explora la ética de la información y los desafíos del mundo digital en The Fourth Revolution: How the Infosphere Is Reshaping Human Reality, 2014).

La "degradación de valores" que percibimos no es un destino ineludible, sino un síntoma de la rapidez y la complejidad de los cambios que estamos experimentando. 

La erosión de las normas tradicionales y la relativización de los principios éticos generan confusión y ansiedad, pero también abren la puerta a una reevaluación y una reconstrucción de valores más sólidos y adaptados a los desafíos del siglo XXI.

La ética, entendida no como un código estático sino como un proceso dinámico de reflexión y diálogo, puede guiar esta reconstrucción, ayudándonos a discernir qué valores son universales y atemporales, cuáles deben ser reinterpretados a la luz de las nuevas realidades y cuáles deben ser abandonados por ser incompatibles con un futuro justo y sostenible (Zygmunt Bauman analiza la fluidez y la incertidumbre de los valores en la modernidad líquida en su libro homónimo, 2000).

La "astringencia económica" que limita el tiempo y los recursos para la reflexión representa un obstáculo significativo para el florecimiento de la ética. 

La lucha por la supervivencia en un sistema económico cada vez más competitivo puede desplazar las preocupaciones morales y la búsqueda de significado. 

Sin embargo, la ética también puede ser una herramienta de empoderamiento en este contexto.

La conciencia de las injusticias sistémicas, la reflexión sobre las alternativas posibles y la acción colectiva basada en principios éticos pueden inspirar la búsqueda de modelos económicos más equitativos y sostenibles, donde el bienestar humano no se sacrifique en aras de la productividad desenfrenada, Amartya Sen argumenta en Development as Freedom, 1999, que la libertad y las capacidades humanas son esenciales para el desarrollo ético y económico.

<h4 class="subtitle">El futuro, inevitablemente, nos presentará dilemas éticos que hoy apenas vislumbramos. </h4>

La proliferación de la inteligencia artificial generará preguntas sobre la responsabilidad de las máquinas, la privacidad de los datos y el sesgo algorítmico (Nick Bostrom examina los riesgos y las implicaciones de la superinteligencia en su libro homónimo, 2014).

La biotecnología planteará interrogantes sobre la edición genética, la prolongación de la vida y la definición de lo humano. 

El cambio climático exigirá decisiones difíciles sobre la distribución de recursos para confrontarlo y la justicia intergeneracional.

La exploración espacial nos confrontará con la ética de la colonización de otros mundos y la posible interacción con formas de vida extraterrestre. 

Para navegar estos territorios inexplorados, necesitaremos marcos éticos flexibles, robustos y capaces de adaptarse a la complejidad de los nuevos desafíos.

Sin embargo, la mera existencia de desafíos éticos no garantiza que habrá espacio para la misma en el futuro. 

<h4 class="subtitle">Este espacio debe ser cultivado y protegido activamente.</h4>

La educación ética, integrada en todos los niveles del sistema educativo, es fundamental para desarrollar el pensamiento crítico y la conciencia moral desde las edades más tempranas.

<ul>
	<li>Fomentar el diálogo público abierto y plural, donde diversas voces puedan debatir sobre los valores y principios que deben guiar nuestro futuro, es igualmente crucial. </li>
	<li>Establecer marcos regulatorios que rijan el desarrollo y la aplicación de la tecnología, anclados en principios éticos claros, es una necesidad apremiante.</li>
	<li>Fortalecer la sociedad civil, apoyando a las organizaciones que trabajan por la justicia social y la sostenibilidad, y cultivar la empatía y la responsabilidad individual y colectiva son pilares esenciales para asegurar que la ética siga siendo una fuerza viva en los tiempos venideros.</li>
</ul>

En comunidades que se definen por su dinamismo y su apertura a la innovación, la reflexión ética debe ser un componente intrínseco de su visión de futuro. 

Las decisiones sobre la adopción de nuevas tecnologías, el modelo de desarrollo económico y la gestión de los recursos deben estar informadas por una profunda consideración de sus implicaciones éticas para todos sus habitantes y para el planeta.

La verdad y la ética siempre están bajo el ataque de la miseria humana que se abre paso tratando de&nbsp; convertirse en el emblema de los tiempos. 

Somos nosotros los que debemos normalizar la moral prudencial en la sociedad y no asentir con el silencio todo lo que no es correcto.&nbsp;

La creación de espacios para el diálogo ético, la promoción de la educación en valores y el fomento de una cultura de responsabilidad social son inversiones fundamentales para asegurar que el progreso sea genuino y sostenible.

Finalmente, la pregunta más profunda que debemos hacernos, como individuos y como sociedad, no es solo si habrá espacio para la ética en el futuro, sino si tendremos la sabiduría y la voluntad de hacer las preguntas correctas.

<h4 class="subtitle">¿Estamos dispuestos a cuestionar nuestras premisas y supuestos, a ampliar nuestras perspectivas y a priorizar las preguntas éticas y existenciales por encima de las meramente técnicas o instrumentales? </h4>

La capacidad de formular las preguntas correctas es el primer paso para navegar el laberinto inexplorado del futuro con una brújula moral firme y una visión clara del tipo de humanidad que aspiramos a ser.

La respuesta a esta pregunta y otras, determinará si el futuro será un mero producto de la innovación tecnológica descontrolada o una creación consciente y ética de una humanidad que ha aprendido de su pasado y se atreve a construir un mañana más justo y humano.

"Toda la guerra se basa en el engaño. Por lo tanto, cuando seamos capaces de atacar, debemos parecer incapaces; cuando usemos nuestras fuerzas, debemos parecer inactivos; cuando estemos cerca, debemos hacer que el enemigo crea que estamos lejos; cuando estemos lejos, debemos hacerle creer que estamos cerca."

Ética y la brújula moral para el futuro

Carlos Chavarría DETONA:En días recientes han ocurrido diversos incidentes en nuestras tierras, incidentes tales como incendios de negocios, contaminación de aguas, una refinería muy antigua de petróleo, acereras, etc., que demuestran la vocación natural de los humanos para transformar nuestro entorno natural, en algunas ocasiones para bien y otras para mal.

Pero uno de los casos más representativos de la absoluta carencia de conciencia sobre la ética ambiental lo protagonizó un ejecutivo de una empresa dedicada a la producción de colorantes y pigmentos para usos diversos, empresa a la que se le determinó responsabilidad en la descarga de agua contaminada con desechos de sus procesos.

Esa persona declaró, en descargo de su responsabilidad, que ya le habían avisado a la empresa estatal de aguas y que dicha empresa nada hizo al respecto de las “agüitas coloreadas”; que por otra parte no tenían ningún contenido tóxico, por supuesto sin aclarar tóxico para quién en la naturaleza, cuántos, ni en qué plazo o qué grado de persistencia y agregación de los efectos de esas agüitas.

Hace 30,000 años aprendimos a lenguajear y en los últimos &nbsp;200 años sabemos que el entorno no es ilimitado y el planeta inagotable ni capaz de limpiar todos los desechos que le arrojamos por nuestra forma de vida y métodos de producción para mantenerla.

Ni las evidencias ni los conocimientos que ahora tenemos han sido suficientes para que en esos 200 años hayamos sido capaces de incluir en nuestros códigos éticos e internalizar en la conducta humana el respeto prudencial por la naturaleza, que hoy sabemos que posee funciones de organización que permiten mantener cierta estabilidad en los ciclos naturales. 

<h4 class="subtitle">La naturaleza es un sistema.</h4>

Así como este personaje de las “agüitas coloreadas”, somos todos los seres humanos, que en algún momento mostramos indiferencia respecto a las alteraciones que causamos en nuestro entorno, los riesgos implícitos y los costos consecuenciales que tendrán que ser pagados por nuestros hijos y las generaciones venideras para sobrevivir en un planeta agotado para la vida.

En las sociedades ancestrales, la ética y la moral no surgieron primariamente de la reflexión filosófica abstracta o de mandatos divinos codificados. 

Más bien, se desarrollaron como mecanismos adaptativos y estrategias de supervivencia inherentemente prudenciales para individuos y grupos.

La "prudencia" aquí se entiende como la capacidad de discernir y actuar de manera sabia y cautelosa para asegurar el bienestar a largo plazo, tanto individual como colectivo.

En un entorno hostil, las acciones consideradas "buenas" o "correctas" a menudo eran aquellas que aumentaban las probabilidades de supervivencia del individuo: cooperación en la caza o la recolección, prevención de conflictos innecesarios con individuos más fuertes, aprendizaje de habilidades esenciales. 

<h5 class="handdrawn subtitle">Estas conductas eran intrínsecamente prudentes.</h5>

Los primeros humanos vivían en grupos pequeños e interdependientes. 

La cooperación, la reciprocidad y la resolución pacífica de conflictos internos eran cruciales para la supervivencia del grupo. 

Las normas morales incipientes que favorecían estas conductas (compartir alimentos, cuidar a los enfermos, evitar el asesinato dentro del grupo) eran prudentes porque fortalecían la unidad y la capacidad del grupo para enfrentar amenazas externas y asegurar recursos. 

Un grupo cohesionado tenía más probabilidades de sobrevivir y prosperar.

La observación de comportamientos altruistas en sociedades primitivas sugiere una forma temprana de "ética prudencial". 

Ayudar a otros con la expectativa implícita de recibir ayuda en el futuro aumentaba las posibilidades de supervivencia individual a largo plazo. 

Este "tú me ayudas hoy, yo te ayudaré mañana" es una forma de prudencia social.

Las conductas que demostraban ser beneficiosas para la supervivencia y la cohesión del grupo se transmitían de generación en generación a través del aprendizaje social, las costumbres y las narrativas.

Las normas morales, por lo tanto, se internalizaban como formas "prudentes" de interactuar con el mundo y con los demás.

El asunto es que nunca incluimos como amenaza a nuestra vida la respuesta de la naturaleza frente a nuestras agresiones hacia ella. 

En nuestra era ya no podemos argumentar ignorancia para obligarnos a recodificar nuestra conducta frente al entorno. 

Nos conviene respetar a la naturaleza en bien de todos.

Aquel que causa está obligado por la moral y las normas a reparar y retribuir. 

Este sencillo principio que ha usado la humanidad por siglos para guiar la conducta humana y resolver los conflictos entre individuos y grupos resulta obsoleto ante problemas, riesgos y amenazas globales, debido a lo inédito que resulta intentar meter en los mecanismos resolutivos de la justicia a los intereses y derechos de la naturaleza y de las generaciones futuras.

La llamada “justicia ecológica” se encuentra en pañales y existen grandes vacíos, aun en definiciones muy básicas. Por ejemplo, cuando pensamos en justicia distributiva respecto al medio ambiente, se debe pensar en el patrón de costos y beneficios que cualquier teoría o función de distribución debería asegurar la monetización de los efectos netos en los precios para todos los seres humanos al servirse de los recursos naturales.

Las respuestas que se aplican involucran términos tales como eficiencia, igualdad, prioridad y suficiencia, implicativos de que todos los seres humanos tendrán acceso a las mismas oportunidades o limitaciones para maximizar su bienestar.

El estado de la justicia se ocupa de la unidad de bienestar o ventaja que debería concernir a una teoría distributiva y sobre la que debería enfocarse. 

La suma de todo lo anterior tendría que responder a tres asuntos: a quién debería dársele u otorgársele, qué y en cuál cantidad.

Para poder alcanzar un proceso distributivo justo de beneficios y restricciones respecto del medio ambiente, se deben lograr definiciones que ocupen los vacíos normativos que han permitido, y hasta facilitado, la explotación irracional de los recursos naturales y que son un obstáculo para llevar a cabo los acuerdos de trabajo necesarios y convenidos.

Primero que nada, no debe perderse de vista que la naturaleza no nos necesita para continuar su derrotero y, aunque muchos seres vivos han sufrido y están sufriendo las consecuencias negativas de nuestros actos, somos los humanos los principales afectados por desacoplarnos de las funciones y ciclos de la naturaleza.

Si estamos de acuerdo con la visión antropocéntrica, pensaremos que el entorno está para servirnos de él sin importar limitación alguna. 

Hasta nuestros días, hemos usado nuestras habilidades cognitivas para encontrar la manera de superar las fronteras que impone el funcionamiento de nuestro hábitat, a fin de continuar con nuestro modo de vida, a pesar de saber que las evidencias nos indican que estamos obligados moralmente a introducir medidas prudenciales para autolimitarnos.

Hemos interpretado a la naturaleza como algo sin consciencia y, por lo tanto, susceptible de ser demeritado sin cargo moral alguno para los infractores. 

Lo que es consciencia es en los humanos es el orden para la naturaleza.

La naturaleza no tiene personalidad jurídica ni quién tutele sus derechos, así como tampoco la rectitud moral con la que debe ser tratada. 

En ese mismo sentido, no existe algo parecido a un gobierno mundial que fuera responsable de aplicar mecanismos de coerción para obligar a reparar los perjuicios causados sobre el entorno.

Los medios reparatorios que existen en el derecho fueron diseñados para operar cuando existe un afectado claramente identificado, así como una cadena causal que correlaciona la acción con el efecto perjudicial.

Tratándose del medio ambiente, se pueden percibir los efectos sobre algún componente del sistema natural, como también se puede observar la extensión geográfica afectada, pero no se conocen con precisión la secuencia de eventos y sus efectos que, al sucederse, integran la imagen de alguna degradación observable sobre individuos afectados en particular.

Por ejemplo, los reactores nucleares destruidos de la planta de Fukushima, pero que se mantienen emitiendo radiaciones, son enfriados mediante agua que se vierte en el mar circundante con total impunidad respecto a los agentes naturales y sociales que serán afectados hoy y mañana.

Todos los esfuerzos por llevar al sistema de precios la medida precisa para desincentivar la indiferencia ambiental han fracasado debido a la asunción de la neutralidad ética de nuestras acciones sobre el entorno, como el caso de nuestro especialista en agüitas coloreadas.

El reforzamiento ético en nuestro modo de vida no es opcional, será un asunto de vida o muerte para muchos, que quedará sepultado en el anonimato de la estadística de enfermedades y padecimientos que apresuran sus tendencias nominales, cuyas causas serán difíciles de escudriñar en la red de interacciones de nuestros procesos de transformación de materiales y energía.

En este punto, resulta ineludible reconocer que la ética ambiental no es un lujo filosófico, sino una necesidad apremiante para la supervivencia de nuestra especie. 

La miopía demostrada por el ejecutivo de las "agüitas coloreadas" es un reflejo de una ceguera colectiva que históricamente nos ha permitido explotar los recursos naturales sin considerar las consecuencias a largo plazo.

Sin embargo, la evidencia acumulada sobre la fragilidad de los ecosistemas y nuestra intrínseca dependencia de ellos nos obliga a trascender una visión antropocéntrica simplista y a internalizar una ética que emerge de la prudencia que reconozca el valor intrínseco de la naturaleza y los derechos de las generaciones futuras a un planeta habitable.

La tarea pendiente es monumental: redefinir nuestros sistemas legales y económicos para incorporar la justicia ecológica, superar los vacíos normativos que facilitan la degradación ambiental y establecer mecanismos efectivos de reparación y retribución por los daños causados.

Este cambio de paradigma exige una profunda transformación en nuestra conciencia colectiva, una internalización del respeto por la naturaleza que se traduzca en acciones concretas y responsables. 

<h6 class="subtitle underlined">Solo así podremos evitar convertirnos en las víctimas de nuestra propia indiferencia y legar a nuestros descendientes un futuro donde la armonía entre la humanidad y el planeta sea una realidad, no una mera aspiración.</h6>

¡Agüitas coloreadas! No se asusten!: Ética ambiental para el futuro

Carlos Chacarría DETONA: Bien visto, deberíamos estar agradecidos al Presidente de los EEUU, Donald Trump, por haber señalado de manera disruptiva las fisuras del mito norteamericano en el que creyó el mundo, tanto que, como en nuestro caso, construimos el futuro de México en torno a ese país. 

<h5 class="handdrawn subtitle">Ese mundo se está desvaneciendo.&nbsp;</h5>

Como señala Smith (2023) en su análisis sobre el efecto Trump, "la disrupción de las normas y la retórica del expresidente expusieron las contradicciones inherentes a la narrativa tradicional estadounidense" (Smith, P., 2023). The Trump effect: Deconstructing the American narrative. International Affairs Quarterly, 22(1), 30-55).&nbsp;

Los mitos del "American Way of Life" – la tierra prometida donde todos pueden venir y triunfar, la democracia modelo del mundo, el mejor motor de todas las economías, el policía bueno del mundo y garante de la paz, el protector de los derechos humanos por antonomasia, la nación ejemplar que se maneja por leyes, el tanque de conocimientos abierto para todos, etc.&nbsp;

Estas ideas, que Johnson (2019) explora en su obra "American Dreams: The Rise and Fall of a Cultural Myth" (Johnson, M. (2019). American dreams: The rise and fall of a cultural myth. Sociological Review, 67(4), 880-905), han tenido una profunda influencia global.

Hoy nadie puede decirse engañado, simplemente la narrativa que los EEUU formularon y repitieron hasta el cansancio cayó por el peso de la realidad económica doméstica de aquel país, marcada por la creciente desigualdad y el estancamiento salarial para amplios sectores.&nbsp;

Según el estudio de Brown y Lee (2021) en el "Journal of Economic Disparity" (Brown, A., &amp; Lee, S. (2021). The illusion of progress: Economic inequality in the United States. Journal of Economic Disparity, 15(2), 120-145), "la erosión de la clase media y el aumento de la brecha de riqueza socavaron la promesa de prosperidad para todos".

El golpe de realidad que los EEUU han recetado para el mundo debemos aprovecharlo para reconstruirnos sobre bases más sólidas, que aunque reconozcamos nuestras debilidades sepamos construir las fortalezas necesarias para que la marcha de vida de nuestra gente no esté condenada a vivir amenazada por la banalidad de autosuficiencias endebles.

Máscaras y mitos siempre han acompañado a la humanidad y son dos caras de la misma moneda, que resuena profundamente al explorar la historia de las culturas y la psicología humana. 

Erving Goffman en "La presentación de la persona en la vida cotidiana" (Goffman, E. (1959). The presentation of self in everyday life. Anchor Books) y Claude Lévi-Strauss en sus "Mitológicas" (Lévi-Strauss, C. (1964).

<h4 class="subtitle">Ambas, máscaras y mitos, a su manera, son herramientas para dar forma a la identidad, la comprensión del mundo y la interacción social.</h4>

Tanto las máscaras como los mitos operan en la frontera entre lo oculto y lo revelado.

Una máscara oculta la identidad individual, permitiendo la adopción de otra personalidad, rol o arquetipo (Goffman, E. (1959).The presentation of self in everyday life. Anchor Books).&nbsp;

Un mito, por su parte, puede ocultar verdades complejas o incómodas bajo una narrativa simbólica, pero al mismo tiempo revela significados profundos sobre la condición humana, el cosmos o los valores de una sociedad (Lévi-Strauss, C. 1964). Mythologiques I: Le cru et le cuit. Plon).

Las máscaras se utilizan para representar roles sociales, identidades tribales, personajes rituales o incluso estados emocionales.&nbsp;

Al portar una máscara, el individuo se adscribe a una identidad colectiva o a un arquetipo específico.&nbsp;

De manera similar, los mitos proporcionan marcos de referencia para la identidad colectiva, ofreciendo historias fundacionales, héroes ejemplares y villanos a evitar y vigilar, contribuyendo a la cohesión social y al sentido de pertenencia

El mito, lejos de ser una mera reliquia de sociedades pre-científicas, persiste como un elemento fundamental en la comprensión humana y la dinámica del poder.&nbsp;

Al analizar su naturaleza, emerge una distinción crucial entre dos tipos fundamentales: aquellos que brotan de nuestra inherente necesidad de explicar lo desconocido y aquellos que son deliberadamente construidos por el poder para apuntalar sus narrativas, como el mito del progresismo norteamericano que resultó no ser para todo el vecindario.

Terry Eagleton en "Ideología: Una introducción" (Eagleton, T. (1991). Ideology: An introduction. Verso).&nbsp;

Comprender esta dualidad es esencial para navegar un mundo saturado de información, especialmente cuando las fuentes gubernamentales pueden estar teñidas por objetivos ocultos.

Los mitos nacidos de la ignorancia son una respuesta natural a la incertidumbre.&nbsp;

Ante fenómenos inexplicables, la mente humana busca patrones y significados, creando relatos que llenan los vacíos de conocimiento.

Estos mitos, a menudo ligados a la cosmogonía o la etiología, surgen de la tradición popular y evolucionan con el tiempo, aunque su valor cultural puede asegurar su persistencia incluso ante el avance científico.&nbsp;

Son la expresión de una curiosidad fundamental, una búsqueda de coherencia en un universo que a menudo se presenta caótico.

En contraste, los mitos creados por el poder son construcciones estratégicas diseñadas para legitimar la autoridad y movilizar el apoyo.&nbsp;

Estas narrativas, difundidas a través de canales controlados, buscan justificar el statu quo, promover ideologías específicas y demonizar a los oponentes.&nbsp;

Apelan a emociones primarias y simplifican la complejidad de la realidad, presentando una visión del mundo que favorece los intereses de quienes detentan el poder.

La historia selectiva, la creación de enemigos externos y las promesas ideológicas son herramientas comunes en la forja de estos mitos.

Si bien distintos en su origen y función primaria, ambos tipos de mitos no operan en compartimentos separados.&nbsp;

Un mito que inicialmente buscó explicar un fenómeno natural puede ser cooptado y reinterpretado por el poder para servir a sus propios fines.

A la inversa, narrativas creadas por las élites pueden internalizarse con el tiempo, arraigándose en la cultura popular y perdiendo su conexión explícita con su génesis política.&nbsp;

La ignorancia, además, puede ser un terreno fértil para la siembra de mitos por parte del poder.

En el contexto de la información gubernamental, la distinción se vuelve particularmente relevante.&nbsp;

Cuando la información fluye desde el poder con objetivos no revelados, gran parte de ella puede analizarse como la creación de mitos destinados a dar sentido y legitimidad a sus acciones.&nbsp;

Reconocer esta potencial deformación es el primer paso hacia una reflexión crítica.&nbsp;

Requiere cuestionar activamente las narrativas presentadas, buscar fuentes de información independientes, verificar los datos y analizar los posibles sesgos e intereses subyacentes.&nbsp;

<h4 class="subtitle">Se dice fácil.</h4>

Vivimos tiempos donde los líderes operan tras máscaras de imagen y retórica, mientras mitos peligrosos del pasado resurgen con nuevo ropaje.&nbsp;

La "guerra justa", la fe ciega en la tecnología salvadora y la supremacía excluyente son fantasmas revividos.&nbsp;

Estas narrativas, que históricamente sembraron dolor, amenazan con nublar el presente.&nbsp;

La ciudadanía debe ejercer una vigilancia crítica, desmantelando las fachadas y desafiando los mitos con reflexión y diálogo informado.&nbsp;

Solo así podremos evitar repetir tragedias pasadas y construir un futuro más lúcido y humano.

El mito del falso progreso persiste tenazmente. 

Esta creencia arraigada equipara el crecimiento económico y los avances tecnológicos con una mejora automática del bienestar humano, oscureciendo a menudo los costos ocultos de dicho "avance".&nbsp;

John Gray explora esta crítica en "Perros de paja: Reflexiones sobre los humanos y otros animales" (Gray, J. (2002). Straw dogs: Thoughts on humans and other animals. Granta Books).&nbsp;

Se prioriza el aumento del PIB sin considerar la creciente desigualdad, la degradación ambiental o el estrés social que puede acompañarlo.&nbsp;

La fe ciega en la tecnología como solución universal desvía la atención de cambios sistémicos necesarios.

Esta visión lineal del progreso ignora los ciclos históricos y los límites planetarios, enfocándose en la acumulación material en detrimento de dimensiones esenciales del bienestar como la salud, las relaciones sociales y la conexión con la naturaleza.&nbsp;

En una ciudad industrial como Monterrey, la congestión, la contaminación y la disparidad económica pueden ser síntomas de un progreso que ciertamente no beneficia a todos.

El progreso humano es un hecho que pareciera muy obvio y por eso nos atrapa.&nbsp;

Si uno lo acepta, se hace con un lugar en la gran marcha de la humanidad.&nbsp;

Pero la humanidad, por supuesto, no marcha hacia ninguna parte. «Lahumanidad» esuna ficción compuesta a partir de miles de millones de individuos para los cuales la vida es singular y definitiva.&nbsp;

Aun así, el mito del progreso es extremadamente potente. Cuando pierde su poder, los que han vivido de acuerdo con él pasan a ser —como planteó Conrad al describir — «como esos condenados a perpetuidad que, liberados después de muchos años, no saben qué hacer con su libertad».

Cuando se les arrebata la fe en el progreso futuro, se les quita también la imagen que tenían de sí mismos (Conrad, J. 1902). Heart of darkness).

Lo escrito por Conrad resuena profundamente con la fragilidad de la identidad humana cuando se desmorona la fe en el progreso.

Hoy en el mundo, donde el mito del progreso ha sido un motor cultural y personal, la pérdida de esa creencia puede generar una profunda desorientación.

Cuando la promesa de un futuro inevitablemente mejor se desvanece, aquellos que han construido sus vidas y expectativas en torno a ella se enfrentan a un vacío existencial.&nbsp;

La imagen que tenían de sí mismos, como individuos inmersos en una trayectoria ascendente, se difumina.&nbsp;

Se sienten despojados de un propósito claro y de un horizonte de esperanza.&nbsp;

La analogía de los prisioneros liberados es poderosa.

Después de años de una existencia definida por la expectativa de una futura libertad, la libertad real puede resultar abrumadora y carente de significado si no se ha cultivado una identidad y unos propósitos independientes de esa expectativa.&nbsp;

De manera similar, la pérdida de la fe en el progreso futuro puede dejar a las personas sin un marco de referencia para entender su lugar en el mundo y el sentido de sus vidas.

Si el progreso futuro era la lente a través de la cual se interpretaba el presente y se justificaba el esfuerzo, su ausencia puede hacer que el presente se sienta vacío y el futuro, desolador.

Donde el dinamismo económico y la modernización han sido durante mucho tiempo sinónimos de progreso, un cuestionamiento profundo de este mito podría generar una crisis de identidad colectiva e individual.&nbsp;

Es crucial fomentar una visión más resiliente y multifacética del sentido de la vida, una que no dependa exclusivamente de la promesa de un futuro linealmente mejor, sino que encuentre valor en el presente, en las conexiones humanas, en la creatividad y en la contribución a un bienestar colectivo más allá del mero crecimiento material.&nbsp;

La pérdida de una ilusión, por poderosa que sea, puede ser una oportunidad para construir significados más auténticos y arraigados.

Desmantelar este mito requiere una redefinición del progreso, adoptando una perspectiva holística y sostenible que priorice la equidad, la salud ambiental y la calidad de vida integral (Gray, J. (2002). Straw dogs: Thoughts on humans and other animals. Granta Books).

Es crucial cultivar una conciencia crítica de los costos reales del "avance" y cuestionar las narrativas que perpetúan la ilusión de un progreso puramente material y tecnológico.

En cualquier sociedad compleja, la capacidad de discernir entre los mitos nacidos de la genuina búsqueda de comprensión y aquellos fabricados para el control es crucial para una ciudadanía informada y participativa (Eagleton, T. (1991). Ideology: An introduction. Verso).

Fomentar el pensamiento crítico y la diversidad de perspectivas se convierte en un antídoto esencial contra la manipulación narrativa, permitiéndonos construir una comprensión más rica y matizada de la realidad que nos rodea.&nbsp;

La conciencia de la doble cara del mito nos empodera para ser intérpretes activos de la información, en lugar de receptores pasivos de narrativas impuestas (Goffman, E., 1959). The presentation of self in everyday life.

<ul>
	<li>"No creas nada simplemente porque lo hayas oído. No creas nada simplemente porque lo hayan dicho muchos. No creas nada simplemente porque lo hayas encontrado escrito en tus libros religiosos. No creas nada simplemente por la autoridad de tus maestros y ancianos. Cree después de la investigación y el análisis. Cree en lo que tú mismo has probado y encuentras razonable, y que sea para tu propio bien y el de los demás." </li>
	<li>- Buda: Un poderoso llamado al escepticismo informado. Buda aconseja a los Kalamas sobre los criterios para aceptar una enseñanza</li>
</ul>

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Carlos Chavarría